各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之學佛釋疑」今天要來為大家探討的是：從信佛到成佛需要多少時間呢？

要探討這個問題之前呢，就要先知道說，從信佛到成佛到底需要修學的內容與次第有哪些呢？如果能夠知道說從信佛到成佛需要學習的內容與次第，那再來看待說，要完成這些內容與次第的修學，需要多少時間，那這樣的話，就不會迷失於所說的這個劫數長短。我們也引用一段經文，來當作解說的根據。在《菩薩瓔珞本業經》裡面這樣說：

【佛言：「佛子！欲成斯道當先正三業，習三寶教，信向因果，然即所問悉可得入一切佛教，為菩薩者得佛不久，必諦受學四十二賢聖名門決定了義，十方三世一切諸佛皆共同說，一而無二。」】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）

那麼在這一段經文，已經告訴我們的，修學佛法要到成佛需要修學什麼。那我們也來解說一下這個內容，就是說佛說，想要成就佛道要「先正三業」，也就是佛道本身是清淨解脫法，如果說在身口意業上面，沒有先讓我們正行身口意三業，不能讓我們先去惡向善的話，那麼想要去修成佛道，當然是距離還很遠；那麼想要修學佛道的首要，就是要先讓我們的正行身口意三業去惡向善。同時要學習三寶的教導，對於佛法的內容，到底教導我們作什麼，我們要去學習。同時要信因果，要向於善因善果，也就是說對於因果能夠深信，那你就會知道，這樣的行為是將來必得惡果報，這樣的行為將來必得善果，那怎麼樣作會得到解脫的果報，所以要「信向因果」。然後這樣的前提，這三個要件作了以後，就能夠「入一切佛教」，就能夠入於一切佛所教導的佛菩提道中來修學。如果說修學以後呢，從這個初學菩薩，最後能夠進入實證以後成為實義菩薩，乃至能夠從入地以後開始修道，這樣子就會「得佛不久」，意思就是說不久就能夠成佛。那麼在這個過程裡面要學什麼，就一定要受學「四十二賢聖名門決定了義」，也就是說要修學十住、十行、十迴向，以及十地、等覺、妙覺，這些次第一定要修學。為什麼是決定了義呢？因為十方三世一切諸佛都這麼說，都沒有二說的，所以是決定了義；也就是十方三世諸佛所教導的佛法，所宣說的佛法，所弘傳的佛法。那菩薩跟著修學，一定是要走這四十二賢聖名門，也是要從住位開始修學，才能次第進入行位，行位滿足以後才能進入迴向位，迴向位滿足以後，才能進入這個十地，從初地開始修道，最後十地滿足以後進入等覺，甚至妙覺，最後示現成佛，這就是所謂的四十二賢聖名門。

這個內容我們知道以後，接下來當然要知道說，這樣的內容需要多少時間呢？在《菩薩瓔珞本業經》裡面，又繼續有對於這個時間有說到：

「佛子！是三十心入一乘信，一乘因法非近行可得，廣行大心三阿僧祇劫行伏道忍方始滿足。」（《菩薩瓔珞本業經》卷一）

這段經文，把這個修學的時間說出來了。這個時間所說的是什麼，他說三十心入一乘信，三十心講的就是指三賢位的十住位、十行位、十迴向位。那為什麼說入一乘信呢？也就是三賢位的滿足以後，進入初地，進入入地修道以後，才會覺得自己真的能夠成佛；因為在三賢位的修學，還有很多應該修的廣大福德，還有應該修學的一些佛道的、菩薩道應該修的知見，那麼真正入地以後才會覺得說，自己已經是佛弟子了，真的是成為佛子，可以荷擔如來家業了。所以才說從「三十心入一乘信」，也就是表示，如果說有從二乘法迴小向大的，也是要入地以後才會知道說，原來自己真的可以成佛。這個「一乘因法非近行可得」，一乘因法指的是什麼呢？也就是聲聞緣覺所證的這個解脫道，以及這個菩薩所修的十地的菩薩道，其實都是以如來藏為根本因，那麼如來藏呢，祂所含藏的無漏無為的功德，要等到成佛時候，修滿了這個大菩提、大涅槃能夠具足圓滿；所以說一乘因法，他不是一下子就可以修到的，要廣行大心，也就是要經歷三阿僧祇劫，作什麼呢？要行伏道忍才能滿足。那麼這裡就告訴我們，要修成佛的這一條路，一定不是這個小心量者，小根小器者，不能只是為自己，要為眾生生起大悲心，能自利利他，然後要不畏懼生死，同時要能夠發大心實證如來藏，要走三大阿僧祇劫修道的路，同時要能夠去實證如來藏以後，轉依如來藏。所謂的伏道忍就是要這樣子，要轉依如來藏以後，慢慢的修除自己的我見我執，同時要讓自己能夠修起真如心本身的無我，人無我、法無我的這些功德法，能夠圓滿。那麼這樣的路要經過多久呢，要經過三阿僧祇劫。

所以，前面告訴我們是內容，那這一段經文告訴我們的是什麼？是時間。所以，這個四聖諦聲聞人修的，因為他的心量本身只求能夠解脫；那十二因緣法的辟支佛緣覺呢，他因為沒有辦法生起大悲心，來為一切眾生說要為度眾，那麼這樣的情況之下，只樂於修十二因緣法當作究竟；菩薩修了六度波羅蜜，修了這個以四攝法為主，自利利他這樣來走，走了四十二賢聖名門。

所以，前面告訴我們說這個內容與時間是什麼，你知道以後，那我們再來詳細來看待說，所謂的三大阿僧祇劫，又指的是什麼呢？它是怎麼算的呢？三大阿僧祇劫最主要的意義是什麼？其實它是以大劫來當作算數方便，第一大劫所需要修學的內容，這個內容你修學滿足了，就說你已經超越第一大阿僧祇劫。換句話說，你要修學這些內容需要第一大阿僧祇劫，所以總共有分為三大階段。

那麼第一大阿僧祇劫要怎麼入？要從信位開始入。因為我們的問題是「你從信佛到成佛需要多少時間？」從信佛開始，就是等於我們講的信位，也就是在十住位前面的十信位，那你從十信位要怎麼入於十住位呢？你入於十住位以後你才能入於第一大阿僧祇劫的修道。那我們還是一樣舉《菩薩瓔珞本業經》來說，說這個怎麼樣入住位呢，經文這麼說：

「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恆河沙眾生，學行佛法信想心中行者，是退分善根。」（《菩薩瓔珞本業經》卷一）

也就是說，在十住以前就是信位，也就我們一般來說就是信佛。十住位以前有一些就是為什麼稱為凡夫法呢？因為都沒有實證，也沒有斷我見，也沒有實證如來藏，雖然有的發要修解脫道的心，有的發要修成為辟支佛，有的要修菩薩道，那有很多很多的眾生都在學行佛法；那這個時候呢，對於所謂的佛法僧，其實不太了解的，對於佛道的次第也不太了解的，所以稱為「信想」。那這個為什麼說是稱為退分善根呢？因為在這個地方，他要進入到十住位，進入到住位修學是需要很多時劫，而且沒有善知識攝受，是進進退退，真的前進需要很多時劫。

從信位入住位，這裡面還有一段說明，經文這麼說：

【諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退，自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）

這段經文告訴我們說，要從這個信位進入住位，它需要一劫乃至十劫來修行十信，對三寶生起正信才能進入住位。那麼這樣一位信位菩薩，從初一住到第六住，就是能夠進入住位以後，從十信滿足進入住位，從初一住到第六住，如果修到第六般若波羅蜜，也就是說從初住修布施，二住位修持戒，乃至於說在六住位修學般若波羅蜜，然後斷我見，能證能取空、所取空；「正觀現在前」，也就是般若正觀現在前，因為他是修學般若波羅蜜，所以如果般若正觀現在前，意思就是說，他能夠親證他的如來藏，能夠現觀他的如來藏的這種般若中道法性；同時他得要受到諸佛菩薩，善知識的護念攝受，才能夠進入第七住位而不退。也就是在這個住位不退，常住不退的前提是什麼呢？要實證如來藏，然後呢，受到諸佛菩薩的攝受護念。如果以這樣前提來看的話，那麼七住位以前稱為退分的意思就是說，有可能不能於住位不退，要能夠求於住位不退，一定要能夠在六住位滿心的時候，七住位實證——實證如來藏，受到諸佛菩薩攝受，才能夠不退。

所以從這一段經文裡面，我們就知道說，信位要經歷差不多一劫到十劫乃至更多，滿心以後才進入初住。那麼進入初住以後呢，次第修學上來，到達七住位不退，開始這樣子才能說是入第一大阿僧祇劫。因為接下來經文還有繼續講，經文前面我們知道說，退分是指七住以前，所以我們接下來就是用一個解釋，解釋前面經文的意思，也就是說，你要經歷第一大阿僧祇劫來超越三賢位。

我們前面所舉的經文，是告訴我們說怎麼進入第一大阿僧祇劫的修道。因為我們的題目是告訴我們，要探討的是信佛到成佛，可是從我們一般學佛的角度來看的話，要知道說我怎麼樣能夠入於第一大阿僧祇劫，你能夠入於第一大阿僧祇劫，才能說我要來超越第一大阿僧祇劫，這樣來看待才不會對後面的這些所說的時節，感覺到非常地遙遠。因為你入於第一大阿僧祇劫以後，就會來看待說後面的修道次第，以及所謂的時節指的是什麼。

那麼現在呢，我們就從前面舉的經文裡面舉例，說從信位入於住位以後，然後入到七住位不退，到七住位不退以後呢，開始次第修，滿足十住，進入行位，進入行位以後再進入迴向位，這稱為三賢位，也就是前面我們所舉的經文裡面的三十心；從三十心能夠入於一乘信，能夠真的入於地上菩薩而修道。那麼從三賢位滿足，你需要一大阿僧祇劫。也就是，你從信位入住位以後，到七住位能夠不退，你如果沒有不退的話，是退分菩薩，那你就很難說你能夠進入一大阿僧祇劫，可是你能夠進入七住位不退，那表示你已經進入第一大阿僧祇劫。那第一大阿僧祇劫，你要能夠滿足超越，那你就是得要滿足三賢位；要滿足三賢位呢，最重要就是要七住位的實證如來藏，十住位的眼見佛性，然後十行位滿足以後，能夠證得猶如陽焰的現觀，然後迴向位滿心以後，能夠證得如夢觀，然後入地修道。那這樣的話，入初地極歡喜地的時候，就是表示你已經超越了第一大阿僧祇劫，表示你已經完成了第一大阿僧祇劫應該修道的內容。那麼從內容來看待時間、時節，這樣子我們就能夠容易了解說，到底信佛到成佛所說的三大阿僧祇劫，到底是什麼意義。那麼現在說的是，前面的第一大阿僧祇劫。

那麼第一大阿僧祇劫，入地以後要修的內容是，入地以後到七地，從初地到七地，要進入八地才叫作超越第二大阿僧祇劫。從初地修到七地，每一地都有實證的部分，那初地要證得猶如鏡像，才能夠滿初地心，那進入二地以後，你要證得這個猶如光影，那滿心以後進入三地，證入這個猶如谷響現觀，滿三地心入於第四地，這樣次第到七地，能夠念念入滅盡定，進入第八地不動地。所以，第二大阿僧祇劫所說的修道內容，就是初地到七地滿心。這樣子的話我們就知道說，原來要進入初地，我得先滿足我第一大阿僧祇劫的修道。

那麼還有第三大阿僧祇劫，你要怎麼超越，是哪些內容呢？第三大阿僧祇劫所需要修道的內容是，八地滿心以及九地滿心；八地滿心、九地滿心入於十地以後，成為最上成滿的菩薩，菩薩道到十地修道完成圓滿，那麼這樣的後面這個部分，是屬於第三大阿僧祇劫的部分。

所以，三大阿僧祇劫的修道所圓滿的是什麼？是菩薩道，也就是說菩薩道要修道圓滿，需要三大阿僧祇劫。那修道與果證，每一個階段都有它的內容，那我們要明瞭的是，第一大阿僧祇劫，然後如何進入第二大阿僧祇劫，如何進入第三大阿僧祇劫。

跟我們比較近的，就是第一大阿僧祇劫。那麼第一大阿僧祇劫，普遍的信佛的人非常多，念佛的人也非常多，可是如果你今天真的說，我要成佛那我要怎麼修？我需要修學什麼內容？需要多少時間？你如果知道以後，你就不會輕易地去相信有人告訴你說，你只要這一世用我的方法你就能成佛，就能即身成佛、即生成佛，你就知道說，那個絕對不是佛說的。因為你自己有沒有經歷那些時節，有沒有經歷那些實證，你要自己來觀察，而且要對照經典佛所說的，這樣子我們才不會走到偏差的路去。

滿足信位的資糧以後，進入三賢位，這個部分可以講說是對菩薩來講是比較困難的事情，為什麼呢？因為他對於所謂的信位的資糧，以及說住位的資糧，很多人是不太清楚的。所以我們在為大眾解說的過程裡面，不厭其煩地把這些拿出來為你說明，就要讓你知道說，真正的佛道的修道，其實它是有次第、有內容的，那是不能隨便轉移的。而且這些次第與內容，是十方諸佛所共同說的；既然是十方諸佛所共同說的，表示說這些它是確實可證的，而且是確實可到達的。

所以說，信位怎麼圓滿，然後圓滿以後進入住位呢？就是前面最重要就是要圓滿對三寶的信，也就是說信佛呢，就要相信佛陀所實證的這個佛的功德、果德，是沒有辦法超越的，祂是無上的。如果有人來跟你講說，他的法是超越佛教的法，超越佛陀的法，那麼你就要想，那這樣的話是成佛了嗎？這樣的話它是佛法嗎？成佛不是已經究竟圓滿了嗎？那為什麼還有他的法是超越佛陀所證的法呢？那這樣子他的一定不是佛法。從這個簡單的判斷基準呢，我們來看待說，你對三寶的信夠不夠。如果說你不相信，或者有人不相信成佛是最究竟、最圓滿的，還有別的法超越佛陀所修證的，那表示在信位的資糧還沒有圓滿；信位的資糧還沒有圓滿的話，就沒有辦法進入住位，來修學所謂真實空性的法，也就是說真實空性的法就是如來藏的法。如來藏的這個般若中道，真實空性的法，你得要滿足對三寶的信以後，才能夠進入修學的。所以，在進入住位修學以後，還有可能會退，成為退分菩薩，那怎麼樣讓自己不能退呢？讓自己不會成為退分菩薩，而成為不退菩薩，在住位能夠安住呢，能夠往前走呢？最重要就是要在六住位滿心，七住位的時候實證如來藏，實證如來藏最重要的就是要熏習修學般若波羅蜜。所以，抓住重點以後來修學，那這樣才會知道，我什麼時候能真正進入第一大阿僧祇劫的修道。

那三大阿僧祇劫修道圓滿以後是成佛了嗎？還沒！三大阿僧祇劫菩薩道修道圓滿還沒成佛，還有等覺菩薩，還要怎樣？百劫修相好。也就是說，十地菩薩在祂的成滿十地的修道以後，進入等覺，祂還不是佛，還是等於說即將成佛，但是不是佛；百劫修相好以後，然後生到兜率陀天，成為妙覺菩薩，等待眾生因緣成滿來成佛。

這樣的一個內容如實了解以後，你才知道說，原來一般所說的三大阿僧祇劫是這個意思。所以，最重要的是在，了解信佛到成佛到底它需要修學的內容與次第是什麼。一定要把這個重點抓住以後，然後再來看待完成這些內容的修道，需要多久的時間；這樣的話你就不會有偏差，也不容易被誤導了。那這個問題，我們就探討到這裡了。

阿彌陀佛！