各位菩萨：

阿弥陀佛！

“三乘菩提之学佛释疑”今天要来为大家探讨的是：从信佛到成佛需要多少时间呢？

要探讨这个问题之前呢，就要先知道说，从信佛到成佛到底需要修学的内容与次第有哪些呢？如果能够知道说从信佛到成佛需要学习的内容与次第，那再来看待说，要完成这些内容与次第的修学，需要多少时间，那这样的话，就不会迷失于所说的这个劫数长短。我们也引用一段经文，来当作解说的根据。在《菩萨璎珞本业经》里面这样说：

【佛言：“佛子！欲成斯道当先正三业，习三宝教，信向因果，然即所问悉可得入一切佛教，为菩萨者得佛不久，必谛受学四十二贤圣名门决定了义，十方三世一切诸佛皆共同说，一而无二。”】（《菩萨璎珞本业经》卷一）

那么在这一段经文，已经告诉我们的，修学佛法要到成佛需要修学什么。那我们也来解说一下这个内容，就是说佛说，想要成就佛道要“先正三业”，也就是佛道本身是清净解脱法，如果说在身口意业上面，没有先让我们正行身口意三业，不能让我们先去恶向善的话，那么想要去修成佛道，当然是距离还很远；那么想要修学佛道的首要，就是要先让我们的正行身口意三业去恶向善。同时要学习三宝的教导，对于佛法的内容，到底教导我们作什么，我们要去学习。同时要信因果，要向于善因善果，也就是说对于因果能够深信，那你就会知道，这样的行为是将来必得恶果报，这样的行为将来必得善果，那怎么样作会得到解脱的果报，所以要“信向因果”。然后这样的前提，这三个要件作了以后，就能够“入一切佛教”，就能够入于一切佛所教导的佛菩提道中来修学。如果说修学以后呢，从这个初学菩萨，最后能够进入实证以后成为实义菩萨，乃至能够从入地以后开始修道，这样子就会“得佛不久”，意思就是说不久就能够成佛。那么在这个过程里面要学什么，就一定要受学“四十二贤圣名门决定了义”，也就是说要修学十住、十行、十回向，以及十地、等觉、妙觉，这些次第一定要修学。为什么是决定了义呢？因为十方三世一切诸佛都这么说，都没有二说的，所以是决定了义；也就是十方三世诸佛所教导的佛法，所宣说的佛法，所弘传的佛法。那菩萨跟着修学，一定是要走这四十二贤圣名门，也是要从住位开始修学，才能次第进入行位，行位满足以后才能进入回向位，回向位满足以后，才能进入这个十地，从初地开始修道，最后十地满足以后进入等觉，甚至妙觉，最后示现成佛，这就是所谓的四十二贤圣名门。

这个内容我们知道以后，接下来当然要知道说，这样的内容需要多少时间呢？在《菩萨璎珞本业经》里面，又继续有对于这个时间有说到：

“佛子！是三十心入一乘信，一乘因法非近行可得，广行大心三阿僧祇劫行伏道忍方始满足。”（《菩萨璎珞本业经》卷一）

这段经文，把这个修学的时间说出来了。这个时间所说的是什么，他说三十心入一乘信，三十心讲的就是指三贤位的十住位、十行位、十回向位。那为什么说入一乘信呢？也就是三贤位的满足以后，进入初地，进入入地修道以后，才会觉得自己真的能够成佛；因为在三贤位的修学，还有很多应该修的广大福德，还有应该修学的一些佛道的、菩萨道应该修的知见，那么真正入地以后才会觉得说，自己已经是佛弟子了，真的是成为佛子，可以荷担如来家业了。所以才说从“三十心入一乘信”，也就是表示，如果说有从二乘法回小向大的，也是要入地以后才会知道说，原来自己真的可以成佛。这个“一乘因法非近行可得”，一乘因法指的是什么呢？也就是声闻缘觉所证的这个解脱道，以及这个菩萨所修的十地的菩萨道，其实都是以如来藏为根本因，那么如来藏呢，祂所含藏的无漏无为的功德，要等到成佛时候，修满了这个大菩提、大涅槃能够具足圆满；所以说一乘因法，他不是一下子就可以修到的，要广行大心，也就是要经历三阿僧祇劫，作什么呢？要行伏道忍才能满足。那么这里就告诉我们，要修成佛的这一条路，一定不是这个小心量者，小根小器者，不能只是为自己，要为众生生起大悲心，能自利利他，然后要不畏惧生死，同时要能够发大心实证如来藏，要走三大阿僧祇劫修道的路，同时要能够去实证如来藏以后，转依如来藏。所谓的伏道忍就是要这样子，要转依如来藏以后，慢慢的修除自己的我见我执，同时要让自己能够修起真如心本身的无我，人无我、法无我的这些功德法，能够圆满。那么这样的路要经过多久呢，要经过三阿僧祇劫。

所以，前面告诉我们是内容，那这一段经文告诉我们的是什么？是时间。所以，这个四圣谛声闻人修的，因为他的心量本身只求能够解脱；那十二因缘法的辟支佛缘觉呢，他因为没有办法生起大悲心，来为一切众生说要为度众，那么这样的情况之下，只乐于修十二因缘法当作究竟；菩萨修了六度波罗蜜，修了这个以四摄法为主，自利利他这样来走，走了四十二贤圣名门。

所以，前面告诉我们说这个内容与时间是什么，你知道以后，那我们再来详细来看待说，所谓的三大阿僧祇劫，又指的是什么呢？它是怎么算的呢？三大阿僧祇劫最主要的意义是什么？其实它是以大劫来当作算数方便，第一大劫所需要修学的内容，这个内容你修学满足了，就说你已经超越第一大阿僧祇劫。换句话说，你要修学这些内容需要第一大阿僧祇劫，所以总共有分为三大阶段。

那么第一大阿僧祇劫要怎么入？要从信位开始入。因为我们的问题是“你从信佛到成佛需要多少时间？”从信佛开始，就是等于我们讲的信位，也就是在十住位前面的十信位，那你从十信位要怎么入于十住位呢？你入于十住位以后你才能入于第一大阿僧祇劫的修道。那我们还是一样举《菩萨璎珞本业经》来说，说这个怎么样入住位呢，经文这么说：

“佛子！若退若进者，十住以前一切凡夫法中发三菩提心，有恒河沙众生，学行佛法信想心中行者，是退分善根。”（《菩萨璎珞本业经》卷一）

也就是说，在十住以前就是信位，也就我们一般来说就是信佛。十住位以前有一些就是为什么称为凡夫法呢？因为都没有实证，也没有断我见，也没有实证如来藏，虽然有的发要修解脱道的心，有的发要修成为辟支佛，有的要修菩萨道，那有很多很多的众生都在学行佛法；那这个时候呢，对于所谓的佛法僧，其实不太了解的，对于佛道的次第也不太了解的，所以称为“信想”。那这个为什么说是称为退分善根呢？因为在这个地方，他要进入到十住位，进入到住位修学是需要很多时劫，而且没有善知识摄受，是进进退退，真的前进需要很多时劫。

从信位入住位，这里面还有一段说明，经文这么说：

【诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退，自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）

这段经文告诉我们说，要从这个信位进入住位，它需要一劫乃至十劫来修行十信，对三宝生起正信才能进入住位。那么这样一位信位菩萨，从初一住到第六住，就是能够进入住位以后，从十信满足进入住位，从初一住到第六住，如果修到第六般若波罗蜜，也就是说从初住修布施，二住位修持戒，乃至于说在六住位修学般若波罗蜜，然后断我见，能证能取空、所取空；“正观现在前”，也就是般若正观现在前，因为他是修学般若波罗蜜，所以如果般若正观现在前，意思就是说，他能够亲证他的如来藏，能够现观他的如来藏的这种般若中道法性；同时他得要受到诸佛菩萨，善知识的护念摄受，才能够进入第七住位而不退。也就是在这个住位不退，常住不退的前提是什么呢？要实证如来藏，然后呢，受到诸佛菩萨的摄受护念。如果以这样前提来看的话，那么七住位以前称为退分的意思就是说，有可能不能于住位不退，要能够求于住位不退，一定要能够在六住位满心的时候，七住位实证——实证如来藏，受到诸佛菩萨摄受，才能够不退。

所以从这一段经文里面，我们就知道说，信位要经历差不多一劫到十劫乃至更多，满心以后才进入初住。那么进入初住以后呢，次第修学上来，到达七住位不退，开始这样子才能说是入第一大阿僧祇劫。因为接下来经文还有继续讲，经文前面我们知道说，退分是指七住以前，所以我们接下来就是用一个解释，解释前面经文的意思，也就是说，你要经历第一大阿僧祇劫来超越三贤位。

我们前面所举的经文，是告诉我们说怎么进入第一大阿僧祇劫的修道。因为我们的题目是告诉我们，要探讨的是信佛到成佛，可是从我们一般学佛的角度来看的话，要知道说我怎么样能够入于第一大阿僧祇劫，你能够入于第一大阿僧祇劫，才能说我要来超越第一大阿僧祇劫，这样来看待才不会对后面的这些所说的时节，感觉到非常地遥远。因为你入于第一大阿僧祇劫以后，就会来看待说后面的修道次第，以及所谓的时节指的是什么。

那么现在呢，我们就从前面举的经文里面举例，说从信位入于住位以后，然后入到七住位不退，到七住位不退以后呢，开始次第修，满足十住，进入行位，进入行位以后再进入回向位，这称为三贤位，也就是前面我们所举的经文里面的三十心；从三十心能够入于一乘信，能够真的入于地上菩萨而修道。那么从三贤位满足，你需要一大阿僧祇劫。也就是，你从信位入住位以后，到七住位能够不退，你如果没有不退的话，是退分菩萨，那你就很难说你能够进入一大阿僧祇劫，可是你能够进入七住位不退，那表示你已经进入第一大阿僧祇劫。那第一大阿僧祇劫，你要能够满足超越，那你就是得要满足三贤位；要满足三贤位呢，最重要就是要七住位的实证如来藏，十住位的眼见佛性，然后十行位满足以后，能够证得犹如阳焰的现观，然后回向位满心以后，能够证得如梦观，然后入地修道。那这样的话，入初地极欢喜地的时候，就是表示你已经超越了第一大阿僧祇劫，表示你已经完成了第一大阿僧祇劫应该修道的内容。那么从内容来看待时间、时节，这样子我们就能够容易了解说，到底信佛到成佛所说的三大阿僧祇劫，到底是什么意义。那么现在说的是，前面的第一大阿僧祇劫。

那么第一大阿僧祇劫，入地以后要修的内容是，入地以后到七地，从初地到七地，要进入八地才叫作超越第二大阿僧祇劫。从初地修到七地，每一地都有实证的部分，那初地要证得犹如镜像，才能够满初地心，那进入二地以后，你要证得这个犹如光影，那满心以后进入三地，证入这个犹如谷响现观，满三地心入于第四地，这样次第到七地，能够念念入灭尽定，进入第八地不动地。所以，第二大阿僧祇劫所说的修道内容，就是初地到七地满心。这样子的话我们就知道说，原来要进入初地，我得先满足我第一大阿僧祇劫的修道。

那么还有第三大阿僧祇劫，你要怎么超越，是哪些内容呢？第三大阿僧祇劫所需要修道的内容是，八地满心以及九地满心；八地满心、九地满心入于十地以后，成为最上成满的菩萨，菩萨道到十地修道完成圆满，那么这样的后面这个部分，是属于第三大阿僧祇劫的部分。

所以，三大阿僧祇劫的修道所圆满的是什么？是菩萨道，也就是说菩萨道要修道圆满，需要三大阿僧祇劫。那修道与果证，每一个阶段都有它的内容，那我们要明了的是，第一大阿僧祇劫，然后如何进入第二大阿僧祇劫，如何进入第三大阿僧祇劫。

跟我们比较近的，就是第一大阿僧祇劫。那么第一大阿僧祇劫，普遍的信佛的人非常多，念佛的人也非常多，可是如果你今天真的说，我要成佛那我要怎么修？我需要修学什么内容？需要多少时间？你如果知道以后，你就不会轻易地去相信有人告诉你说，你只要这一世用我的方法你就能成佛，就能即身成佛、即生成佛，你就知道说，那个绝对不是佛说的。因为你自己有没有经历那些时节，有没有经历那些实证，你要自己来观察，而且要对照经典佛所说的，这样子我们才不会走到偏差的路去。

满足信位的资粮以后，进入三贤位，这个部分可以讲说是对菩萨来讲是比较困难的事情，为什么呢？因为他对于所谓的信位的资粮，以及说住位的资粮，很多人是不太清楚的。所以我们在为大众解说的过程里面，不厌其烦地把这些拿出来为你说明，就要让你知道说，真正的佛道的修道，其实它是有次第、有内容的，那是不能随便转移的。而且这些次第与内容，是十方诸佛所共同说的；既然是十方诸佛所共同说的，表示说这些它是确实可证的，而且是确实可到达的。

所以说，信位怎么圆满，然后圆满以后进入住位呢？就是前面最重要就是要圆满对三宝的信，也就是说信佛呢，就要相信佛陀所实证的这个佛的功德、果德，是没有办法超越的，祂是无上的。如果有人来跟你讲说，他的法是超越佛教的法，超越佛陀的法，那么你就要想，那这样的话是成佛了吗？这样的话它是佛法吗？成佛不是已经究竟圆满了吗？那为什么还有他的法是超越佛陀所证的法呢？那这样子他的一定不是佛法。从这个简单的判断基准呢，我们来看待说，你对三宝的信够不够。如果说你不相信，或者有人不相信成佛是最究竟、最圆满的，还有别的法超越佛陀所修证的，那表示在信位的资粮还没有圆满；信位的资粮还没有圆满的话，就没有办法进入住位，来修学所谓真实空性的法，也就是说真实空性的法就是如来藏的法。如来藏的这个般若中道，真实空性的法，你得要满足对三宝的信以后，才能够进入修学的。所以，在进入住位修学以后，还有可能会退，成为退分菩萨，那怎么样让自己不能退呢？让自己不会成为退分菩萨，而成为不退菩萨，在住位能够安住呢，能够往前走呢？最重要就是要在六住位满心，七住位的时候实证如来藏，实证如来藏最重要的就是要熏习修学般若波罗蜜。所以，抓住重点以后来修学，那这样才会知道，我什么时候能真正进入第一大阿僧祇劫的修道。

那三大阿僧祇劫修道圆满以后是成佛了吗？还没！三大阿僧祇劫菩萨道修道圆满还没成佛，还有等觉菩萨，还要怎样？百劫修相好。也就是说，十地菩萨在祂的成满十地的修道以后，进入等觉，祂还不是佛，还是等于说即将成佛，但是不是佛；百劫修相好以后，然后生到兜率陀天，成为妙觉菩萨，等待众生因缘成满来成佛。

这样的一个内容如实了解以后，你才知道说，原来一般所说的三大阿僧祇劫是这个意思。所以，最重要的是在，了解信佛到成佛到底它需要修学的内容与次第是什么。一定要把这个重点抓住以后，然后再来看待完成这些内容的修道，需要多久的时间；这样的话你就不会有偏差，也不容易被误导了。那这个问题，我们就探讨到这里了。

阿弥陀佛！