各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之法华经讲义(四)”，现在的内容进行到《法华经讲义》第二十四辑的第33页。

接下来说：【或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。】(《妙法莲华经》卷7〈观世音普门品 25〉)被恶人所逐，到底谁是恶人？这个恶人并不在外面啊！就住在你家里，因为举目所见都是恶人；从理上来说，你自己心中就有一堆恶人。这“恶人”就是：爱乐追求境界。每一个人的心中、家里，这种恶人都不少；拿了算盘来打，也还是算不清楚到底有多少？这是因为才一醒来就开始追逐境界了，不是吗？

世尊在《阿含经》说阿罗汉要怎么过日子？假使听到一个声音，就等于被一支矛刺中身体；假使看见一个色尘，就等于又被一支矛射中了；假使闻到了一个香味，就等于又被一支矛射中。然后 世尊问比丘：“这样子一天下来，有没有被射中了三百支的矛？”比丘说：“不止啊！”世尊说：“如果这样刺了三百支矛以后，是不是体无完肤呢？”比丘当然只好说“是”，而且根本就没命了呀！那诸位想想看，我们日常生活一天二十四个小时下来，被多少五欲六尘恶人所追逐着？因此恶人是很多的。

但是菩萨在修行的时候不要排斥“恶人”，因为这些恶人是你要摄化的众生；你自己心中有好多好多的众生，把这一些恶人众生都摄化成功了，你才能成佛。那么这些“恶人”你不要受它影响；也就是说，无妨继续有许多境界存在，但是你不去追逐；如果去追逐色法境界、声法境界、香味触尘等法的境界，那你就是被“恶人”牵着走了；只要被它牵走，它随时推了你一把，你就从须弥峰顶掉下来，堕落于须弥山外围的金刚山中。

金刚山又名铁围山，在须弥山的外围，总共有七个，这七金山挡住地狱吹来的恶风，所以地狱的恶风吹不到须弥山脚，也吹不到须弥山四周的平原人间。那么回到理上来说，当你在须弥峰顶，这是住于什么境界？真如境界啊！真如旁边有七金山，这又是什么境界？就是七转识的境界。你住于如来藏第八识真如的境界中好好的，结果突然被追逐境界的恶人引导而到了须弥山的悬崖边；让你在那边看着看着，他突然一把就把你推下去了！那你就堕入七转识的境界中。七转识的境界是什么境界？就是人间五欲六尘的境界，那你不退转才怪。

所以说，一不小心就被这个贪求境界的“恶人”所追逐，但重要的不是在追逐你的事情上面，因为你既然行菩萨道，你世世生在人间，六尘境界当然永远围绕着你，而七转识的境界则是永远围绕着你如来藏的境界而存在。既然不可能摆脱它们，你就让它们随着你，你就依于如来藏的真如境界，运作着七转识和境界，继续在人间行走。该如何行道，你就直接去行，但要让这七金山——七转识——连同其境界追逐着你，而你不要去执著它；意思是，这些境界要为你所用，而不是你被它牵着走。能够这样的话，就不会堕落七金山了。

这就是说，被“恶人”所逐是很平常的事，因为你既然在人间行菩萨道，你不可能离开七转识相应的六尘境界；所以这一些境界“恶人”追逐着你，那就让它追逐着，把它慢慢地摄受着就好，只是不要被它们牵着走。只是万一，你一不小心就被它们推堕到七金山的时候，要想办法突然一念想起来说：“唉呀！我的‘观世音菩萨摩诃萨’威神之力好大，能够出生我这个五色阴，还能够出生七金山，让我在这儿一边玩，一边修行，那我为什么不归依祂，反而归依祂所出生的七金山？”这时你就保住了法身慧命，你的法身慧命一丝一毫损害都没有，这最安全。

所以要记住，境界“恶人”是永远随逐着你的，你心中要常常忆念着“观世音菩萨摩诃萨”的威神力，境界“恶人”就不能损害你一毫毛。假使你有时候不慎被它推堕金刚山了，也不会被它所损害；也就是说，凡是菩萨，都必须要在人间五欲境界中行道而不会退转；也不能只求着说：“我要去极乐世界好修行。”要记得喔！世尊告诉我们，去极乐世界努力修行那里的一百年，不如在娑婆世界这种五浊恶世中，持八关斋戒清净修行一天的功德，所以不要一天到晚想要远离五欲。

接着说：【或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。】“怨贼”是对你有怨而且是贼人；如果只是为了笼罩你或者为了诱惑你，就不会害你的命，可是怨贼一定会害死你的法身慧命。如果你遇到“怨贼”绕着你的情况，这些怨贼各个都拿着刀要加害于你，须知道，佛道上的“怨贼”是非常多的，这些怨贼有多少人呢？有六十二位之多，所以才说怨贼绕着你。在大乘经里面有谈到怨贼六十二个，《阿含经》中也有谈到——《佛说梵网六十二见经》中就有讲过六十二种邪见的外道。

其实这一些邪见“怨贼”，把它归纳起来并不复杂；这六十二种邪见之所以出生，都是因为在世间法中修学或者证得宿命通，而且是很好的宿命通，或者证得很好的天眼通，说他既能看得见现在世，也能够看过去很多劫的事，也能看未来很多劫后的事，那他就从这里去看，然后说：“我过去很多劫以前一直到现在，一直都还存在，所以我是常；然而世间已经成住坏空很多遍了，所以世间是无常。”这样就是一种邪见。又也许有一些宿命通不好的人，他看不到一劫之远，只能看个半劫，他就说：“欸！我过去多世以来一直都在呀！而世间也一直都在呀！所以我是常，世间也是常。”这样就是两种邪见。你如果说他们讲的都不对，他们一定会跟你辩解：“你连上一世都不知道，我可以知道自己过去很多世，我讲的一定正确。”虽然他所说的并不正确，你却没有办法反驳他。除非你证悟了，因为你连上一世自己在哪里都还不知道，而他都知道呢！

那么如果他是看见未来：“未来很多劫以后我还在，可是世界不断的坏了又成就；所以我常，世界无常。”这就是第三种邪见。如果他的天眼通不好，只能看个半劫，他看了就说：“我未来很多世以后还在，世间也还在；所以我是常，世间也是常。”那就有四种邪见了。然后有的人是从“断灭见”来看，又衍生出另外的四种。总而言之，就是从“我是常、是断”，“世间是常、是断”，再以“过去、现在、未来”的时分去作界定。

然后又说：“过去很多劫以来，没有什么东西是可以出生我的，就只有大梵天能够出生诸法，而我就是大梵所生；所以我是有生死的，而大梵则是永远无生死。”这样又是另一种邪见。然后去看未来等等，由以上这一些法，综合去复杂地完成邪见的建立，总共就是有六十二种。

这一些邪见，一般人可能都没有想到过；有一天也许你遇见了有宿命通的人，或是有天眼通的人，他告诉你他的所见，你觉得他很厉害，所以他讲的话你就信了，那你就被他所转了，当他否定你所悟的时候，你就可能退转了！这就是怨贼正在杀害你的法身慧命。

这一种怨贼很多，因为不同的情况会产生不同的情形，总而言之，就是六十二种邪见“怨贼”围绕着你。当你证真如以后，还没有机会去探讨它们，可是你先要知道说：“我的周围都有怨贼，总共六十二个，各个都拿着一把刀，随时会向我下手，想要害我的法身慧命死掉。”要有这个正知见，要先建立这个观念在。当你有一天遇到某一个怨贼真的举刀砍来时，你随即反应出来：“念彼观音力。”不管对方说什么，你都忆念起你的“观世音菩萨摩诃萨”来；看看这个“怨贼”所说过去劫或者未来劫的一些事，以及这一些事情中的怨贼和自己，是不是都来自于“观世音菩萨摩诃萨”？是不是都由“观世音菩萨摩诃萨”所出生？那怨贼自然就转而对你生起慈心，不再加害了，这就是“念彼观音力”。当你这样忆念起来的时候，等于把这个道理告诉怨贼，那些“怨贼”听了以后，不但不敢害你，反而会跟着你一起“念彼观音力”。

当它们跟着一起“念彼观音力”之后，结果就是“咸即起慈心”，就跟你同样生起了慈爱之心，就不来害你了。因为当你有了很好的宿命通，而且也证悟了，不管过去多少劫以来，你看到了自己真实存在，世界不断的成住坏空；或者你只能看到半劫之内，而这个世间一直都在，你世世的五阴也一直都在；但不管你看到哪一种情况，你都同时来忆念“观世音菩萨摩诃萨”，看看好多劫或者好多世以来的世间和自己，是不是全都由“观世音菩萨摩诃萨”所出生？当你全部归到这里来看的时候，这么一归结，怨贼——邪见——就都只好听你的了。

这时候你用慈心来看待这个“怨贼”，这时你的心态就改变了，不再视它们为“怨贼”了，于是它们也跟着改变，这时“怨贼”就成为你的帮手。如此一个又一个怨贼，你就这样不断的次第把它们收服起来。这就是说，假使你遇到了怨贼围绕的情况，不管它们的刀子有多利，它们纵使全部一起砍过来，你也可以经由自己所忆念的“观世音菩萨摩诃萨”的威神之力，来促使它们全部对你生起慈心，那你的法身慧命就安全了。

接着，【或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。】“王难”到底指什么？善知识出世弘法，遭遇的“王难”真的很多；也就是佛教界的一方之师——是一个大山头的国王。现代佛教界中，海峡两岸这种国王真的很多。很多佛教界的大山头，动辄一、两百公顷，寺院建筑总是盖得成山成片，大殿也总是金碧辉煌，像王宫一样；可是他们却号称显密双修，或讲的都是六识论的外道法，末法时代佛教界的这种国王真是太多了。

就如 平实导师早期弘法——大约刚开始那十五年之内，一天到晚都是“遭王难苦”；那些佛教界的国王们，指示或者默许徒众大力抵制正觉；他们都不用文字写下来流通，都只在语言上传播：“正觉是邪魔外道，萧平实是邪魔外道。”要不然就说：“正觉的法有毒，他们的书，你们都不能读。”那些比较小心，恐怕谤了正法的因果的会说：“正觉的法，不如法。”这算是对正觉比较客气的抵制。正觉同修会弘法以来，像这样的遭遇，岂不是遭到王难之苦？因为他们都各拥各大山头，信众很多，都是一言九鼎啊！至于密宗那一些所谓法王们，他们骂正觉就更严重了。他们都自称法王了，当然更是这里说的“王”。可是我们就遭到“王难苦”了——当他们不断对我们行刑时，我们的法身慧命不就像是“临刑欲寿终”了吗？

有的人证真如以后，心中很欢喜，回去跟原来追随的大师报告说：“师父啊！我去正觉开悟了呢！”师父问说：“你悟得了什么？”“悟得如来藏啊！如来藏有真如法性，我真的证悟了。”那师父当然不高兴，就告诉他：“什么如来藏？学术界早就告诉你那是外道神我、外道梵我，你落到外道法去了啦！”所以他心中就开始犹豫了，这就是“遭王难苦”啊！这时真正是“临刑”时，因为他的法身慧命即将被斩死啰！正是“欲寿终”之时。他如果有智慧，这时“念彼观音力”，转个念回想一下：“我自己的‘观世音菩萨摩诃萨’，祂有什么威神之力？”想来想去就知道：“有啊！有威神力啊！我是祂所生的啊！那我出生了以后，我所看见的六尘也都是祂给我的，而我的寿命也是祂给我的。我能够在人间享受种种的法乐，甚至于享受世间的五欲，全都是祂给我的呀！那些外道的神我、梵我能作到吗？那些大师们能作到吗？他们完全都作不到，而且他们的一切也都是由他们的‘观世音菩萨’给的。”这么一念生起以后转变了，真的是“念彼观音力”，所以他的认知就转变了，这个时候想要加害的法王手中，临刑时要用的那一把刀子，立刻就段段毁坏了，这就是“刀寻断断坏”。

今天我们就说到这里，接下来下一集开始，就要由另一位亲教师——正仁老师来为大家导读了，敬请期待并继续收看，谢谢大家。敬祝各位菩萨

色身康泰，福慧增长，学法无碍！

阿弥陀佛！