各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看《三乘菩提之法华经讲义》。上回谈到婆须蜜多菩萨度化有情的各种事迹。现在我们接着说：“若有众生执我手者，得诣一切佛剎三昧。”（《大方广佛华严经》卷50〈入法界品 34〉）

有的人来见婆须蜜多，婆须蜜多为他说法，他也不懂，要让他看见也不行，再跟他讲话也还是悟不了，这时就只好跟他拉手了：“这边坐。来！这杯茶不错，喝喝看。”递过茶杯时，顺便拉一拉手，有贪欲的人就喜欢这样。这个捧着银子来见的众生，既然前面那一些方法都没有办法悟入，就只好这样做了；可是拉手时，婆须蜜多菩萨会帮助他见到这个“我”；不让他在淫欲上面用心。当他看见这个“我”的时候，他会发觉：“原来我是在跟‘我'的手拉手，这个‘我'就是‘观世音菩萨'如来藏。”既然是这样实证了，当他舍寿以后，十方净土随意往生；不管是哪一个佛国净土，只要他知道有哪个净土而发愿要去，就一定可以往生过去，诸佛自然就会接他去，所以他得到“诣一切佛剎三昧”。而他死后去到另一个佛剎，回头再用那个净土所得的异熟果报，也就是用那时的天眼去看一切佛世界时发觉一切有情全部都是这个“我”，这样又得到另一个层面的“诣一切佛剎三昧”。

接着说：“若有众生共我宿者，行解脱光明三昧。”有的众生这样拉着手跟他谈话还是悟不了，因为太迟钝，那时怎么办？只好留下来住一晚了。婆须蜜多就用这样的方法指导他：“这其中，哪一个是你的真实我？”就不断地提示他，让他自己寻找。最后他终于会了，就知道说：“原来我在跟这个‘我'共宿。‘我'是我的‘观世音菩萨'，婆须蜜多是他的‘观世音菩萨'。我这个‘观世音菩萨'跟他那个‘观世音菩萨'，都同样是‘我'；而这个‘我'在行解脱法，因为这个‘我'本来就是在一片解脱的光明之中。”这时候懂了，他就是得到“行解脱光明三昧”。婆须蜜多在这个时候所指导的，是能令人解脱而且是本来光明的“真实我”，也就是〈普门品〉中说的理上的“观世音菩萨”。

接着是第六种，智慧高一些的人：“若有众生目视我者，得寂静诸行三昧。”这一类的众生智慧较高，当他去见了婆须蜜多，婆须蜜多只要稍微指点一下，他就看见了这个“我”。当他定定地瞧着婆须蜜多时，婆须蜜多就指导他瞧见了这个“我”；他会发觉：“婆须蜜多这个‘我'是离见闻觉知的，在一切诸行之中，衪是绝对寂静的。”因此，这时他得到“寂静诸行三昧”了——自己的这位“观世音菩萨摩诃萨”，祂的境界中永远都离六尘喧扰。当你这样现观以后，不但看见了自己这个“观世音菩萨”，同时也看见别人的“观世音菩萨”了。当你这样两个都看见的时候，你也就得到了“寂静诸行三昧”。

接着说：“若有众生见我颦申者，得坏散外道三昧。”“颦申”是什么意思？如果看见了婆须蜜多在微笑的时候皱眉，这就是“颦”。“申”又是什么？如果工作作久了，站起来特地伸直身子，那就是“申”。假使你是那个淫欲之男，去见了婆须蜜多，婆须蜜多故意用这种手段让你看见了那个“我”，那你就得到了“坏散外道三昧”。为什么见到了这个“我”，笑颦或者伸懒腰等等就可以得到这个“坏散外道三昧”？因为当你见到这个“我”的时候，就知道外道所说的其理不通。那么这一些外道论，你都可以一一加以破斥，当然你就是有了“坏散外道三昧”。

又说：“若有众生观察我者，得一切佛境界光明三昧。”也许他心中疑着：“是不是这一个我？”可是没有善知识，无法得到印证，没有谁可以为他开解，于是到了婆须蜜多那边去，说明了来意，奉上了供养，婆须蜜多就帮他观察这个“我”，让他从很多个层面来观察，他就知道了：“原来这个‘我'竟然还有这么多层面，是我所不知道的。”他一面随闻入观，一面去观察这个如来藏，这就是观察“我”；观察完了，这时得到“一切佛境界光明三昧”，已经知道：“原来一切佛的境界都是以此为境界。”虽然这个境界是没有境界的，但是一切诸佛以此为境界，所以你就入于三世十方世界一切境界之中而没有障碍，这就是“得一切佛境界光明三昧”，而这个“我”就是自己的“观世音菩萨”。

接着说：“若有众生阿梨宜我者，得摄一切众生三昧。”“阿梨宜”是指什么？就是拥抱。有些人其实是仰慕他的美色而来的，老实讲，像这一种人证得这个“我”的时候只是一个附带的收获；他又听说婆须蜜多可以帮人证得这个“我”，可是他的心中比较侧重于跟婆须蜜多一亲芳泽。这个众生来了，而跟婆须蜜多来一番“阿梨宜”以后，他终于也知道这个“我”了。当他证得这个“我”时，看一切众生就知道了：“原来一切众生都是这个‘我'，没有一个有情不是这个‘我'。”那他以后就不会以贪爱心来含摄一切有情了：“原来‘我'含摄了所有有情时，不论是人、天人、非人，或者畜生、地狱、饿鬼，全部都是这个‘我'；凡夫如是，声闻、缘觉、菩萨、诸佛也都如是。原来一切有情都是这个‘我'。”这时他就能够用这个“我”来含摄一切众生，就说他已经得到“摄一切众生三昧”了。

那么有的人这样拥抱，还是没有办法见到这个“我”，接着就说：“若有众生阿众鞞我者，得诸功德密藏三昧。”“阿众鞞”就是亲吻。婆须蜜多就用这个方法让他知道这个“我”。当他知道这个“我”以后，可就厉害了，这时他得到了“诸功德密藏三昧”，因为他的所悟是很微细的。这个“诸功德密藏三昧”，古来其实有很多祖师是不懂的，但是也有许多祖师很娴熟于这个三昧，譬如说人家来问：“如何是佛？”云门说：“东山水上行。”如果是那一些依文解义之徒，是野狐大师，再怎么样也想不通：“东山为什么会在水上移动呢？”因为他不懂这个密藏三昧。

那人家问老赵州：“初生孩子还具六识也无？”他说：“急流水上打球子。”球子，现代话就是足球。老赵州说在水上踢足球，你要怎么思惟都不通。又譬如有人问：“禅师！如何是佛？”禅师答复说：“怀州牛吃禾，益州马腹胀。”说怀州的牛吃了青草，益州的马肚子却胀了起来。这些都属于“功德密藏三昧”。这样接引人，我们就说他门墙高，弟子难入。然而这算是最高的吗？不然，还有更高的，因为更微细。举一个例子念给诸位听：【普请，往寺庄，路逢猕猴，雪峰曰：“这畜生！一人背一面古镜，摘山僧稻禾。”僧曰：“旷劫无明，为什么彰为古镜？”师曰：“瑕生也。”僧曰：“有什么死急！话端也不识。”雪峰曰：“老僧罪过。”】（《景德传灯录》）

这是说：有一天普请，古时寺院常有人捐田给他们作功德田，由僧众自己耕作、收稻谷；普请种稻时大家都要去种稻，普请除草时大家都要去除草，普请割稻时大家都要去割稻。有一天普请，是要往佛寺所拥有的那个庄园去办事，结果在路上看见猕猴在摘寺院所有的稻田中的稻榖；雪峰就骂了：“这些畜生，每一个人背着一面古镜，竟然在那边摘我的稻禾。”那个随行的弟子就说：“旷劫以来就有的无明，为什么师父您把它明说为古镜？”雪峰就答复说：“因为有瑕垢生，所以我叫它作古镜。”那么这古镜指什么？就是这一品讲的“自性观世音菩萨”。但这个僧人没有弄懂，就跟他师父雪峰禅师说：“师父您急什么？我这不过是个话端，您竟然也没有弄清楚。”雪峰禅师对嘴回说：“老僧罪过。”这件公案便结了。但这个僧人着了雪峰的贼，他却都不知道。请问诸位：雪峰贼在什么地方？这是更高的境界，徒弟当然不知道。所以这个“得诸功德密藏三昧”，那僧人是不懂的，以致着了雪峰的贼都还不知。老赵州也是这样子，他们都有这个“诸功德密藏三昧”。那凌行婆，你们可别看他是个女人，但他的证量不输给老赵州，因为他和老赵州一样都有这个“诸功德密藏三昧”。

你看，婆须蜜多以美色接引人的手段，总共有十种了。然后婆须蜜多总结说：“如是等类一切众生来诣我者，皆得离欲实际法门。”也就是说：这一些贪欲的众生来时，他们看见了“我”，就得到了离欲、实际的法门。换句话说，当他们证知自己的“观世音菩萨”时，也就离欲了。所以 世尊说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”当你证悟了自己的观世音菩萨，从此以后你对于世间人也就没什么欲望可说了。因为你所依止的是“观世音菩萨”，而“观世音菩萨摩诃萨”无始劫来就是离欲的。

接下来 佛又说：“无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。”这一句是说：观世音菩萨摩诃萨能够使常常忆念衪的众生离开贪瞋痴，所以说衪有像这样的大威神力。“离开三毒”，当然有从二乘菩提来说远离三毒，但也有另一个层面——依大乘菩提的实证，由于观察到“观世音菩萨”本来离三毒，实证的菩萨常常忆念的缘故，也就转依于自心“观世音菩萨”；不但在理上离了三毒，依此而实修，也一样可以在事修上离三毒。

观世音菩萨既然有这样的大威神力，对有情当然是“多所饶益”，由于这个缘故，大众应该常常在心中思惟忆念。在佛菩提道中，只要在理上实证了第八识“观世音菩萨”，就必然可以成就解脱道，同时也能成就佛菩提道。所以在众生还不了知这个实相之前，菩萨应当要为众生加以广说：对缘已经成熟或即将成熟的人，都应该为他们广说，可以让他们迅速契入；对缘还没有成熟的人，也应该为他们略说，让他们种下菩提种子，未来世缘成熟时就同样可以实证。因此说，“观世音菩萨”确实有这样的大威神力，对众生必然“多所饶益”。对于可以观察而证明这个事实的人，都应该常常在心中忆念着。借着名号上的忆念，而使自己常常记忆“观世音菩萨摩诃萨”这样的功德，自然渐渐地就离开三毒而得解脱。接着伏除性障，广修福德，配合深入观察“观世音菩萨”而生起的相见道智慧，渐渐也就入地了，所以说“众生常应心念”。

佛说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”这句话的事说，前面已经提过，现在开始由理上来说。这里说的女人指的是“有一个想要求得好男儿的人”，他想要出生一个好男儿。那么，请问：“人间最好的男儿是什么人？”是菩萨，菩萨才是真正的好男儿；不管你生为男生、女生，都是好男儿——只要你是菩萨。那么，好男儿是如何称之为“好”？这当然是有讲究的。如果只是像世间人一样，出生了，长大了，成家立业，积聚家财百千万亿，然后子孙兴旺，就此满足，这不会是佛法中说的真正好男儿。这种人在人间其实也不算少，然而大多是凡庸之品，而真正稀有的是菩萨。那么，菩萨应该要拥有的是什么？就是要双具福德与智慧。至于福德与智慧的内涵就要等到下回再跟各位菩萨分享了。

最后祝愿所有的菩萨们

色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！