各位屏幕前的菩萨们：阿弥陀佛！

现在您所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之法华经讲义(四)》，也就是 平实导师的著作《法华经讲义》的导读课程，现在的内容进行到第二十三辑第31页。

今天我们接着上一集的课程，“闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱”。上一次说到这里，是说证得了真如如来藏，现观自己的真心与妄心配合的互动，真妄二心在诸法的互动，才能说“闻是观世音菩萨”、“听是观世音菩萨”、“见是观世音菩萨”，平实导师在教材上说，这正是一行三昧的内容。

这个“一行三昧”，是佛法中重要的修证目标，甚至在教育部的《标准国语辞典》上，竟然也有这个名词的解释：一行三昧是“佛教修行者的一种修行境界。修行者先是专心念一佛名，然后是生起诸佛的心境，进而知道离心无佛，将心系缘法界，安住在一切平等，没有障碍，没有形相的禅定境界。”《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下：“法界一相，系缘法界，是名‘一行三昧'。”在经文中继续说到：“若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。”修此一行三昧者，能速得阿耨多罗三藐三菩提。

所以，什么是一行三昧呢？就是法界一相，法界中唯一的实相，也就是真如如来藏，这样子大家就应该明白了。〈普门品〉讲述 观音菩萨的大愿，实际上要演述的核心还是大乘法实相第一义谛的实证，所以〈普门品〉全部的内容，在 观音大士无尽的愿行的背后，都是由这个实相般若当作是基础。如果没有般若波罗蜜的实证，就没有一行三昧，也就不可能得到无上正等正觉。所以说，要进入一行三昧，应当要先听闻学习般若波罗蜜多，而且要如说修行实证第一义谛，然后才能进入一行三昧。所以在教材上，平实导师关于本品的讲解，都是以实证这个法界一相为基础而演说的，它完全不同于一般的法师依着世俗不了义法的解释。

也因此，真实的观音大士依第一义谛而存在，依无尽大愿而变化无穷，对一切众生应病与药，所以 观音菩萨并不局限在任何一种特定的身分或形相，观音大士的实质就是实相第一义谛。那么，请问各位，实相有形状吗？没有！第一义谛有相貌吗？当然也是没有啊！观音大士的本质就是真如如来藏，本身无所形也无所相，惟是应缘而显化有种子流注，所以能够成就一切三界五蕴十八界之法。所以就世俗外表上来说，〈普门品〉中说 观音大士对众生的度化是“众生应以何身得度，则观音大士就以何种形相来度化他”。“若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。”也就是“是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生”。这一品叫作〈普门品〉，它的梵文的原文叫作Samantamukha Parivarta。普门（Samantamukha），意思是面向周遍、面向一切，在维基百科上〈普门品〉则叫作vikurvạna-niradeśaḥ，vikurvạna是指自在神力，niradeśaḥ则是指化身，也就是，观世音菩萨自在神力，化身无尽。各位可以先记得这个名词，后面我们会再提到。

在佛世的时候，观音大士是 世尊身边最常见的胁士之一，祂参与了无数的世尊说法胜会，特别是在 世尊宣说大乘经典的时候，观音大士、文殊菩萨、弥勒大士几乎都是固定的成员。由于 观音大士现在家相，祂不是隶属于声闻僧团，祂以各种变化的菩萨身分度化一切众生，所以在过去的佛教史中，还有人说，观音菩萨是在5世纪以后才出现在佛教的；也有人说是公元之后，观音菩萨才出现的，但这一些都是在数据不全的情况下随口的胡说。

观音外现为大乘在家相的菩萨大士（mahāsattva），所以对于那一些只供养 释迦世尊出家相的二乘佛教僧人，他们不能也不会公开礼敬 观音菩萨。在公元1世纪之后，随着大乘佛法开始独立盛行于印度，观音大士也与 弥勒大士一样受欢迎而大量地广行于印度，这并不是说公元1世纪之后 观音菩萨才开始出现。从现在的考古来看，在公元1世纪的时候，秣菟罗（Mathurā）的这个造像当中，与更早的犍陀罗地区（Gandhāra）的这一些造像群当中，观音大士的数量已经不亚于 弥勒大士。从文献来看，在大众部的说出世部于公元前2世纪的典籍《大事》，又叫作《大事譬喻》，在这本书中已经提到了两部《观经》。也就是早在公元前2世纪，西方三圣的西方净土礼敬已经普行于印度，连二乘部派的大众部都知道大乘教法中的净土法门，所以他们就在自宗的典籍里面把它记录了下来。诸如此类学术界在历史、考古、佛教文献学等等方面的研究，近百年来一直在更新；随着新证据的出现就不断地推翻之前的说法，现在的结果已经是越来越接近大乘菩萨的记录，例如龙树、世亲、无着菩萨著作中的记录。

但是两岸佛教界那一些受到错误部派思想影响，自己又没有能力以三乘菩提的慧眼判断，又加上盲信过时的学术研究结果，而去主张大乘佛法是佛世以后才演变出来的，或者说公元初才开始有大乘佛法，或者干脆说大众部的说出世部就是最早创造了最初的大乘的人们，这些人可以被称之为佛门外道，他们犯下了误导佛弟子的严重过失。这种过失不论主谋或是从犯，我们都得要提醒这样的罪业罪在三恶道，所以要小心谨慎。又比方说，这些部派佛教的余毒恶徒们说《法华经》是公元以后才被创造出来的大乘经典，误导了一堆的佛教徒跟着随从这样的恶见，至今仍有很多这种自己没有智慧法眼判断，只能够迷信于无修无证的学术研究的那些一时的不可靠的结果。我们可以来看看当代佛教文献学的宗师之一辛岛静志老师，他跟随着季羡林老师研究着西北印度古本《法华经》，他的结论则是，现存的《法华经》绝不会比任何一本二乘的经典更晚。那么，几十年来那些跟随着无知二乘人去诽谤《法华经》的佛弟子，要怎么样忏悔这些罪业呢？

我们回来，世尊住世的时候以三转法轮、五时三教的顺序弘扬三乘菩提，但修学大乘佛法的菩萨人数始终是最少的；经典中的那一些菩萨们，许许多多其实是来自于他方世界的。而且大乘佛法的菩萨们，在当时并没有专属的出家僧团，而大乘的法义陈义甚高，所以大乘的教法弘传也一直不广大。龙树菩萨在《大智度论》里面也提到了这一点，例如龙树菩萨本人，在他年轻的时候，为了追求大乘教法，他遍寻了全印度零星的大乘法教传承，最后他还得去到了龙宫才能得到完整的大乘经典，例如他看到了完整的《华严经》。所以在龙树菩萨之前，信奉大乘教法的人本来就是佛法中佛弟子的少数，这是第一点。

另外，佛世之后的正法时期，佛弟子遵循着 世尊的教诲，一心求断结证果，所以不重视建庙、造像这些工作，直到正法时期的尾声（公元初的前后期），从西北印度开始受到希腊人的影响，才开始有大举为佛菩萨造佛像的风气。当时主要是以犍陀罗和秣菟罗两个地方为中心开始出现了大量的佛菩萨造像，但菩萨大士本无形相，所以在最早期的时候，弥勒菩萨与 观音菩萨两位大士的造像甚至是完全相同，连后来的考古学家也分不清楚彼此。由于 弥勒菩萨是佛世时僧团中的重要人物，一般人（包括二乘僧团）对他都很熟悉，所以当时出现的菩萨大士的造型是一只手持水瓶，于是早期的时候，便把这一类持水瓶的菩萨大士都说成是 弥勒菩萨；后来才发现弄错了。因为 弥勒菩萨与 观音菩萨的造型完全相同，所以 观音大士与 弥勒大士的造像，其实在印度是同时出现的。

早期还有一些眼盲的学者，因为在《观经》中说到 观世音菩萨的宝冠里面有一尊佛，所以眼盲的学者就断定：“啊！早期的持瓶大士像，祂的宝冠里面并没有佛像啊！所以这一些造像不是观世音菩萨而全部都是弥勒菩萨。”然后自以为是的下结论说：“啊！因此观音菩萨在历史上是晚期才出现的一个虚构的人物。”但到了后来又发现，原来最早期两位大士的造像是一模一样，所以现在的学术界又赶快修正说：“啊！要判断早期的弥勒大士和观音大士祂们造像上的差异，得要从祂们的‘充沛于自身的内在特质'来判断。”也就是，外型分不出来，要从气质上来判断，我们可以把它说成是：弥勒大士他是偏出家人的苦修气质，而 观音大士则是慈颜视众生、慈悲普度的气质。欸！可是这个判断标准，也只适用于少数特定的情况。

所以，各位屏幕前的菩萨们啊，如果我们跟着那些学者早期研究的内容，然后就胡乱地说“观世音菩萨是后期大乘佛教徒创造出来的虚构角色，并没有真正的观世音菩萨”，那各位觉得这是不是诽谤 观音菩萨呢？讲到这里，相信大家都应该发现了：那些二乘陋师联合学术界一时偏颇的研究结果反过来诽谤三乘佛法；这不是我们应该信受，也不是我们应该追随的！从造像上来看，由于 观音菩萨随着众生的希求而变化，公元以后出现在犍陀罗地区的 观音菩萨有着许多的形像，例如：有观音与执金刚（也就是护法神）并列于 佛陀两边的造型，再后来有一些出现了莲华手的造型，也就是一只手拿着莲花，另外一只手则结法印。例如塔克西拉（Taxila）所出现的西方三圣像，观音菩萨位于 阿弥陀佛的左侧，上面刻着佉卢文的字体，所以可以知道，这个圣像是公元第2世纪的作品，也就是大乘佛教在这个地区开始大为兴盛的年代。

好，今天时间的关系，就先为各位介绍到这一边，谢谢大家。

阿弥陀佛！