各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。今天我们要说明的是接续上一集的内容，解释以下这一句经文的意思：“诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。”（《妙法莲华经》卷5〈如来寿量品 16〉）这是说一切有在修集功德，并且心地调柔、平和、直爽的人，就常常有机会遇见诸佛。一旦遇到了，就可以作供养，供养应身佛的功德最大。如果应身佛不在世，则以护法的功德最大，而他总是有机会遇到应身佛的。

我们现在正值贤劫，贤劫中将出现千佛，每一尊佛我们都应当承事供养，不要空过，这样福德的增长就很快；对于这种质直的人，世尊说：“则皆见我身，在此而说法。”所以大家一定要当这种柔和质直的人，修诸种功德，不为世间的名利，这样就可以值遇每一尊佛。当我们往生因缘到来，世尊示现了，叫我们往何处受生去，我们就生到那里去，都不必想是为了什么；因为一定是对我们最好，才会这样安排。到时候 世尊就会示现，真的直接“见我身”，真的可以看见。所以应当作一个“诸有修功德”的人，同时又是“柔和质直者”，好处就是“则皆见我身，在此而说法”。

接着下一句说：“或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。”世尊说祂住在灵鹫山为众生说种种法，但得要是“柔和质直者”才能够见佛，有时也为大众说明诸佛的寿命都是无量无边的。

什么样的人可以听闻“说佛寿无量”呢？是对第一义谛已经有了深厚的信心，然后信力圆满而且实证之后有善知识细加解说，这时才可以为他“说佛寿无量”。其实念一佛就是念无量佛，当你忆念无量寿佛的时候，在十方法界中，其实一切佛莫非无量寿佛；因为每一尊佛都是无量寿，那你念无量寿佛时不就是念一切佛了吗？因此你忆念着 阿弥陀佛为无量光佛，当你忆念着的时候，诸佛同样也是无量光啊！那也等于是念无量佛。

佛佛都相同，当然是“说佛寿无量”。但是这个真实的情况，只能对菩萨性已经具足的人来说；对于菩萨性还不够的人，我们只能告诉他：“诸佛的示现犹如优昙钵华，久时乃得一现。”这就是说，有一些人的根基还很粗浅，我们没有办法跟他说明诸佛法界的真相；只能观察他们的根性，为他们说：诸佛在人间示现非常难值遇，一旦有佛出现在人间时，就要赶快去亲近、礼拜、供养、受学。众生听了，心中就生起了难值遇之想，才会知道佛出现在人间是如何的珍贵。而这也是事实！当 世尊宣布说三个月以后祂将入涅槃时，都还有须跋陀罗一直拖延到 世尊已经要舍寿前才来，像这样的人，一定要告诉他说诸佛很难值遇，诸佛示现在人间的时间不会很长久，这就是“久乃见佛者，为说佛难值”。

接着下一段经文说：“我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。”这意思是说，一切入地菩萨都知道诸佛常住。所以只对信力还没有发起的人，要告诉他们说：诸佛难值遇，只要有佛示现在人间了，就要赶快去求见。也须告诉他们说：“死后往生去极乐世界吧！去了那边，阿弥陀佛的寿量无数，你一定可以见到阿弥陀佛的。”于是那些人就都很欢喜，就求愿往生西方极乐世界；虽然一直都无法实证佛菩提，但至少努力持名念佛，总可以把如猿猴般的心收摄下来，这就是对治的方便法——念佛观。

但是对诸位而言，就不需要这样，可以直接告诉大家说“释迦如来常住”。例如有的人持名念佛，念阿弥陀佛已经念了三、四十年，终于来到正觉；在他还没有证悟之前，还是一心想着死后要往生去极乐世界！可是有一天突然听到 平实导师说：“上品中生的人，在极乐世界七宝池中要住一个晚上。极乐世界的一天，是我们娑婆世界的一个大劫。”有智慧的人之抉择应该是舍报后，继续留在娑婆世界为正法久住而奋斗，同时修集广大福德，就这样子一尊佛又一尊佛都不空过，这才是最大的福报。

过去（曾经）六十劫中都没有佛出现，然后才出现两尊佛；接着再经过三十一劫之后才有下一尊佛。我们现在这一劫中，可以有千尊佛出世，这是多么难得啊！了解了以后，自己就庆幸发愿要留下来。

但是为什么 释迦如来要告诉大家念佛法门呢？因为有些人的根基很粗浅，所以要告诉他们说：极乐世界无量寿佛，寿命无量；你们可以一直住下去，而极乐世界永远存在。于是那些不相信释迦如来常住的人，他们就会往生极乐世界，总比留下来在这里造恶业好。

娑婆世界如果已经没有正法存续，留在这里的结果往往是造恶业，下堕以后将来要回到人间，就要好几十个大劫，所以 世尊还是要讲解净土三经！讲完了以后，在像法时期、末法时期，有缘遇见了义正法的人，他们可以继续往上修，某些有缘众生的法身慧命就这样维系住了。所以为不同的众生要有不同的说法，对诸位来讲，应该“说佛寿无量”；对一般众生而言，则应该告诉他们：诸佛出现犹如优昙钵华，时乃一现。这就是 世尊的善巧方便。

接着下一句经文说：“我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。”世尊说祂自己的智慧功德力就像是这样子，光明照耀于无量无边世界，而祂的寿命也是无量，这是经过很长久勤修福业、慧业的结果。成佛需要三大无量数劫，当然是“久修业所得”。不论再怎么利根的菩萨，成佛就是要三大无量数劫；即使化长劫入短劫，依旧是三大无量数的短劫，所以成佛很难啊！但是，正因为难，所以成佛以后智慧无量，成为正遍知者。

下一句说：“汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。”是怕大家还有一丝丝的怀疑，所以重新再吩咐一遍说：“你们这一些有智慧的人，不要对我所说的事实怀疑，应当把这个疑心断除，永远灭尽，因为诸佛所说的言语都是真实而不虚妄的。”至少从我们所证而走到现在这个地步，还没有发现过 释迦如来所说的诸法有什么虚妄不实之处，因此应当知道 如来是以方便善巧来利乐各种不同层次的学人。

下一句经文说的：“如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。”就像有一个良医他有善巧方便，为了救治那些发狂的儿子们，虽然他还生存在人间，却施设方便离开去到他地，再派人回来告诉这些孩子们说：父亲已经死了。如此这些孩子们才肯把那些善好妙药服用，来治好他们的病。所以祂得要告诉大家说：“我释迦如来将来还是会入涅槃的，你们要精进啊！”于是有人就会很用功，依着法教去学、去修，而很快治好了生死之病。

下一句说：“我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。”所以说 释迦如来其实也如同世间的父亲一样，为了救治很多生死病苦的患者，而来担任这个慈父的角色；都是因为凡夫心生颠倒，不得不告诉大家说：“释迦如来入灭了。”其实 释迦如来依旧还在，只是不让一般不够精进的人见到而已。

我们今天的内容，就说明到这里，非常谢谢大家。敬祝各位菩萨：

福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！