各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。今天我们要说明的内容，是以下的这一段经文：【

神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。

众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。

园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐。

诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众。

我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。

是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。

诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。

或时为此众，说佛寿无量；久乃见佛者，为说佛难值。

我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。

汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。

如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。

我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。

以常见我故，而生憍恣心，放逸著五欲，堕于恶道中。

我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。

每自作是意，以何令众生，得入无上慧，速成就佛身。】（《妙法莲华经》卷5〈如来寿量品 16〉）

这一段经文直接告诉我们：释迦如来也有净土世界。娑婆世界下方的虚空也是 释迦如来的净土；净土的层次有四种：诸佛自住于常寂光净土，诸地菩萨们则是跟诸佛住在实报庄严土中；那一些修学二乘法的通教菩萨们，证得解脱道果位的人，他们如果生到 释迦如来的净土来，就住在方便有余土中。至于凡夫众生们，就跟菩萨们一起住在我们这个人间，叫作凡圣同居土。我们人间算是 释迦如来的净土中层次最低的凡圣同居土，也就是说，我们这个人间也有圣人地上菩萨，也有凡夫众生，因此我们这里是凡圣同居土。

可是我们这个娑婆世界中，一样有 释迦如来其他的净土。这个世界还另外有方便有余土，大迦叶尊者现在入灭尽定中，他所住的就是方便有余土，要等待 弥勒尊佛成佛以后，来打开鸡足山那个山洞，大家才看得见他，我们自己去是找不到的。

另外的实报庄严土，我们也是一样找不到；至于常寂光净土，那是只有佛住的净土，我们就更找不到了。

在 释迦如来的法教中，菩萨有两类，一种称为别教菩萨，一种称为通教菩萨。通教菩萨证得阿罗汉果的时候，是不会入无余涅槃的，还是会故意再生起一分思惑；然后当他还没有遇到别教的妙法，可是又知道有成佛之道，不应该入无余涅槃，他就会生到 释迦如来的方便有余土去。

但因为他是通教菩萨，生在 释迦如来的方便有余土中，等候因缘到了，可以修学别教的法，也许哪一天 佛陀指示他说：“你应该到人间去，人间有个正觉同修会，那边可以帮你证得别教菩提。”于是他就来人间投胎了。那他还没有来人间之前，他住在哪里呢？就住在 世尊的方便有余土中。可是那个方便有余土，在凡圣同居土中的人是找不到的。另外还有实报庄严土，是诸地菩萨所居住的地方。

诸佛都有四种净土，既然诸佛都有，怎么可能 释迦如来没有呢？不能因为没看见，就说是不存在。这是在事相上说，可是在理上每个人自己也都各有四个净土。你自己的如来藏自住的境界就是常寂光净土，当你断了三缚结，自己身中同时就有方便有余土；后来又因为明心了，继续努力，那么只要无生法忍现起了，你身中就有了实报庄严土。从理上来说，你的如来藏，当你实证后引生的智慧就是你的实报庄严土。然后你这个五阴继续要朝九晚五过生活，那你这个五阴是什么呢？就是个凡夫啊！而你又实证了胜妙法，那你这个五阴不就叫作凡圣同居土了吗？

所以理上也有四个净土，因此不应该说我们没有看见的，就是不存在。如果没有看见的就是不存在，那阿姆斯特朗登陆月球，我们又没有亲眼看见，就表示那不可能存在。乃至物理学上的原子、质子、核子、电子、中子等，我们也都看不到，但是科学家都已经证明它们的存在。

所以很多现象是人类的肉眼所不能见的，不能说因为见不到就代表不存在。就好像以前佛教界一直都说没有如来藏，只因为没有人可以找到啊！所以他们认为如来藏不存在。但是我们后来就找到了，也写出很多书籍来证明确实可以亲证，于是他们才不敢再否定。佛在经中所说的，我们一步一步走过来以后，发觉 佛并没有任何一处欺瞒过我们。既然没有欺瞒我们，就代表 佛陀真是实语者，因此祂所说的，凡是我们还没有证得的部分，就应当相信是真实的。否则就是一个信力还没有发起、信根还没有圆满的人，那他当然还得要在十信位里面继续混下去！

那一些我们能够看到的物质世界，当劫火来烧的时候，都只是在物质世间焚烧，烧不到其他净土中。可是众生只有肉眼，没有慧眼、法眼或佛眼，所以只看见物质世间，就说是火劫来了，把山河大地都烧尽了，大海也都烧干了。然而 释迦如来的净土依旧是安隐不乱，依旧是清凉可住，里面常有诸天天人前来闻法受教，所以说：“我此土安隐，天人常充满。”

接着下一句经文说：“园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众。”这是说净土之中有许多的园林，也有各类的楼台堂阁，因此 世尊可以在其中为大众说法；这一些亭台楼阁也有种种的宝物来作庄严，而宝树也非常之多，每一棵宝树上也都有花和果，令大众得以享用；这些宝树香花吹动，众生在其中清凉的环境中可以游乐，菩萨们、阿罗汉们也可以在其中以法游乐，所以诸天就要击天鼓，常作众伎乐，还要从天上不断散下各种花来供养 佛以及菩萨众、阿罗汉众们。

下一句经文说：“我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。”这是说这个净土不会毁坏，因为净土都不会受到三禅天以下的各种灾劫所影响，否则就不叫净土了。这个净土是不会毁坏的，可是大众看见从人间、欲界天、二禅及三禅天，竟然都被火劫、水劫、风劫所毁坏，只看到物质世间的毁坏，所以心中非常地忧愁恐怖，不免会有种种的痛苦与烦恼，这就是物质世间的现象。物质世间的众生就是因为恶业的因缘，才会遭受这一些苦痛。

为什么他们会有恶业因缘，竟然在无量劫中连三宝的名称都听不见呢？那一定是很重的恶业，这是谤佛、谤法的业。凡是谤佛谤法的因缘，都是最重业；特别是他的谤佛或谤法恶业造作时，是具足根本、方便、成已这三个罪。

譬如说，他想要毁谤最胜妙的如来藏妙法，于是去作种种毁谤的构想，还去找一些外道学者所写的资料，然后不断从经典里面去断章取义乃至断句取义，这样他就有具足的动机，就有根本罪了，而且又有具足的方便罪；接着把它写成文字或者把演讲录成录音带，放在网路［网络］上流通，或是印成文章到处流通；于是他这个毁谤胜妙法的罪具足了根本、方便、成已，这就是一阐提——断尽一切善根的重罪；换句话说，凡是毁谤菩萨藏的人都是最重的恶业。

我们今天的内容就说明到这里，非常谢谢大家。敬祝各位菩萨：

福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！