各位菩萨：阿弥陀佛！

很高兴再次共叙法缘，欢迎您继续收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之法华经讲义”，主题是“菩萨行处之法亲近处”。

接续下来，“颠倒分别”，还会在“是实非实是生非生”上产生哪些错误分别呢？以六识论者的论述来说，他们全盘把第八识全部否定：认定第八识真如不是真实有，主张般若诸经讲的真如，其实就是在讲一切法空，只是把四阿含的缘起性空，重新复述一遍。所以呢，释印顺就把第二转法轮的般若诸经作出一个教判，叫作“性空唯名”；说般若诸经所讲的一切诸法，其性本空，只有名相。如果般若真的是性空唯名，那么般若诸经中的实相法义就变成戏论了。

但事实并非如此，般若诸经的所说都是在讲真实心如来藏，如同《金刚经》讲的，祂是不可坏的常住法，是如同金刚一般不可摧毁之心，表示般若诸经所讲的法，不是性空唯名的虚妄法；此心是《大品般若》所说，再将其浓缩为《小品般若》，其中所讲的非心心、无心相心、无念心、无住心，亦是《心经》所讲的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。……是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减”等等真实心的体性相貌，祂不是释印顺及六识论者所说的“性空唯名，其性本空”的想象法。

这些人都是在真实法与非真实法中，生起颠倒想，“颠倒分别、是实非实”。将真实的解脱、真实的如来藏，颠倒说为一切法皆空无所有，非真实法；而这样的非真实法当成真实法，而完全不知其过失；所以这一些人都是“颠倒分别、是实非实”。真正实证的人应该能正确的分别：此法是实，彼法为虚；要能如实的分别清楚。就像我们说法一样，我们如实分别：此法为实，彼法为虚；蕴处界诸法是虚，如来藏此法是真、是实。然后把蕴处界摄归于如来藏时，说蕴处界“一切诸法空无所有，无有常住”，但是摄归如来藏时可就“亦无起灭”。应当如是正确分别。

但是外道们全都作不到，佛门中的凡夫大师们也都作不到，只好“颠倒分别诸法、是实非实”。那什么是“颠倒分别、是生非生”呢？曾有退失离开正觉讲堂的人，他们自己创立佛法说：“正觉同修会证得阿赖耶识，说是开悟明心；但阿赖耶识是生灭法，你们这样不是真的开悟啦！你们不许再自称为开悟，否则你们都得下地狱。”但这样的问题，经由 平实导师反质问他们说：请问阿赖耶识何时生、何时灭？请他们从教证以及理证上来为我们说明。因为他们既然说“阿赖耶识是生灭法”，那当然要请问他们︰阿赖耶识何时生、何时灭啊？不论从教证上或是从理证上来说都行，只要证明得出来，只要其中能有一种可以证明出来就行。结果呢，都没办法证明。

莫说他们没办法证明，我们也无法证明出来啊！因为 佛陀早就说过了，阿赖耶识这个心法尔本有、不生不灭。这就是说，常常有人把非生之法“颠倒分别”为有生之法，又把虚妄有生之法建立为不生之法；将依附于意识心而有的离念灵知，建立为常住不灭，说离念灵知才是真如，是能生阿赖耶识的心，这就是他们的“颠倒想”。

在第二转法轮的般若诸法，或者禅宗祖师所说的真如，都是讲如来藏；证真如，就是证如来藏心。可是在第三转法轮中，佛陀说：“我把这个心命名为真如是有原因的，因为这一个心显示出祂的真实性，证实祂的不可坏灭，没有生灭，能生万法，证明祂有真实性，是可证实的真实性，但是祂于一切境界中始终如如不动，名为真如。”祂确实如如不动其心，却能不断地运作，因此称为“无所住而生其心”；正是由于祂有这样的真实性与如如性，所以合名为真如。因此“真如”之名，其实是显示第八识本身的体性，是在如来藏运作时显示出来的真实而如如的识性，所以真如只是第八识如来藏的相分，是第八识的行相所显示出来的真如法性。

这个真如是依附于阿赖耶识心体的运作所施设，称之为真如，本质还是在说明这一个如来藏的识性。犹如说花美，花很美丽，你见了觉得赏心悦目，可是美丽能出生花吗？不能。美丽是依花体而有的，结果竟然有人颠倒说：“美丽才是不生之法，花是有生之法，花是被美丽所生的。”这正是“颠倒分别、是生非生”的最佳例证。

说法的人一定要有一个法依止，就是对第八识如来藏有如实的亲证，并且有如实的通达，才有办法如实讲解经论。所以这个法依止是必须要如实作到。那么当他有了这个“初依止处、初亲近处”，对于凡夫大师们的“颠倒分别诸法有无，是实非实是生非生”，他都能够如实了解；如实理解了，就能够为大众宣说，能利乐有情。如果他不是为人宣演时，那就“在于闲处修摄其心，安住不动如须弥山”。这位菩萨心中“安住不动如须弥山”，没事就是静坐下来，心中一念也无，要起个妄想还真不容易；因此不管谁多么有名气，不管谁权势多么大，不管谁财富多么多，不管他多么有钱，谁都没有办法转移他。因为这是证量，依他的证量所观的现量也是如此，所以没有谁能够转变他，没有谁能使他转变对真实佛法与此经内涵的认知与看法，在他的智慧中：【观一切法皆无所有，犹如虚空无有坚固，不生不出不动不退，常住一相是名近处。】(《妙法莲华经》卷5)

三界中的诸法只有一个法是常住的，但却是可灭的，那就是意根。山河大地，坏劫来时依旧灰飞烟灭，可是意根可以十方三世流转都不毁坏。但在佛菩提道中，被视为下根劣器的阿罗汉，却可以永远毁坏祂，意根永远不再现前。那么从这一个三界中最坚固的意根来看，都还可以坏哦！何况还有其他什么法是不可坏的？所以“观一切法皆无所有”，这就是能够宣演“此经”的菩萨自己的现观；而此句偈是从现象界万法来说的，是说诸法“犹如虚空无有坚固”。那何谓虚空？虚空无法，本来没有一个东西叫虚空；虚空是依物质的边际来施设虚空，举凡物体之外没有物体的地方都叫虚空，是依物的边际立名叫作虚空；所以虚空的本质，是依物质、依色法而施设的，因此虚空归摄于色法。所以不论二乘法中或大乘法中，都说虚空是“色边色”，也就是色法边际的色法，是依色法的边际而施设；那么色法本身就虚妄无常了，就不坚固了，依色法的边际而施设的虚空，当然也是“无有坚固”。

那为什么后句接着说“不生不出不动不退”呢？这就是之前所讲的有生之法，依于无生之法才能生灭变异；犹如圣教中说有为法依无为法而住，有为法住无为法中。无为法就是你们每个人各自都有唯我独尊的如来藏，你们的蕴处界都是有为法，可是你们的蕴处界都依于你们的无为法而住。所以你们的蕴处界这个有为法，都住于你们的无为法“此经”如来藏中。我们每一位众生的如来藏，各个都分明显现，各自都在放光动地，但自己却看不到，因为你本来就住在自己的如来藏之中；可是住在如来藏之中，你反而看不到如来藏。就如同诗人所说，住在庐山外面的人称赞说：“哎呀！你们住的庐山烟雨真美啊！”但他们住在庐山里面的人，却说：“庐山烟雨到底是什么？我怎么看不到你们说的美好的庐山烟雨呢？”他为什么看不见？“只缘身在此山中”。你为什么看不见你的如来藏？只缘住于如来藏中啊！所以当你一切法如实现观“皆无所有”的时候，就表示什么呢？你是真正开悟了。

今天的视频就先到此告一段落。

阿弥陀佛！