各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您制作的三乘菩提系列弘法节目，这个单元是探讨“三乘菩提之法华经讲义”。今天题目主题是“一切法空的真实义”，这个题目我们要分成三集来为大家讲述。

平实导师在为大众演述《法华经》这一部经典，讲义当中来到 佛说的这一段经文，这段经文 世尊教示大众：在 如来灭度之后，善知识要为大众演述“此经”，是需要具有三要件，这样的善知识才具足智慧及德行，有能力为四众佛弟子演述此经。这三个要件，经文中是说：一者入如来室，二者着如来衣，三者坐如来座。

世尊整段经文的开示是这么说：【药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是。】（《妙法莲华经》卷4）世尊经中所说的这三要件，如果你只是从经文文字的表相的意思而依文解义来说，那么演说者可能就会把它解释成为：只要我是出家法师，在佛寺中，身着 如来所赐的僧衣，登上了寺中法主座，那么就可以为人演述此经《法华经》。为什么说上面这样子来解说这段经文，纯粹是依文解义，有可能会误导众生，甚至引生三世佛怨呢？

我们继续看下面这段经文，就可以了解所说的缘由所在，因为 世尊下面经文继续开示说：【我虽在异国，时时令说法者得见我身。】这意思在讲，如来在此界入灭之后，如来已经应化于他方国度，在他方国度以应化身(应身如来)受生到他方国土，继续度化他方的有情众生；但是 如来仍然会时时刻刻令在娑婆人间正在演述《法华经》的善知识，可以让他看见如来的“真身”，因此善知识才有这个能力为众生来演述此经。所以演述此经者，必须是一位能得见“如来真身”的善知识。

所谓如来真身，在说明如来的法身，法身佛才是如来的真身；法身佛也是有情众生各自本具的自心如来，也就是第八识如来藏心。能为后世众生演述《法华经》真实义者，必须是一位已经实证此经《法华经》，也就是这位善知识已经明心证真，已经实证法身如来藏的一位善知识。这位善知识在一面演述此经《法华经》时，同时依其实证法身如来藏的现观功德，而为大众演述此经——如来藏。

平实导师以其明心见性及地上菩萨道种智所具有的智慧功德，来为大众演述《法华经》，当然 导师所说法义的内涵非常的胜妙。平实导师历经多年固定在正觉讲堂演述这一部《妙法莲华经》，在多年讲演圆满之后，结集成《法华经讲义》，总共有二十五辑的巨著，这个论著利益了末法年代现在及未来无数的有缘众生；平实导师因此所成就的功德，实在无量无边广大，真是难可思议啊！当然诸方大师，过去也有很多曾经宣讲过《法华经》，但是由于未能如经文所说“得见我身”的缘故，也就是不知不见佛之真身；所以这样的善知识，无法以其现见佛的真身功德来为大众演述此经。不知不见“此经”法身如来藏，又如何能胜解如来“此经”之真实义呢？

上面谈到所谓的此经，并不是在说这一整部《妙法莲华经》，而是在直指有情身中各自本具的法身如来藏；能演述此经者，当然必须是一位至少已经明心证真，能现见“此经”，也就是能现见“如来真身”的善知识。所以经文所说见如来真身者，就在说明：是能以慧眼照见无形无相的法身佛，也就是有情自身中的第八识法身如来藏。所以，所谓经文中所说“得见我身”，当然也绝不会是外道们所误会的，是由他自己心中的幻想，或是借由鬼神的力量所幻化于空中、脑中的假佛金身；乃至“我身”也不是在讲一个修禅定者或是修行人在定中或梦中所见的化身如来。得见我身，当然也不是在指见到了具有三十二大人相等无量广大相好光明的报身如来；因为只有具足四禅证量以上的诸地菩萨们，才有能力上生色究竟天宫面见“报身如来”的缘故。

为什么必须是现见法身佛的善知识，才会有这个智慧功德，有能力演述《法华》真实义呢？我们再回到这一段经文，如来所说演述此经需要具(足)的三要件，依这三要件，我们一项一项来为大众讲解说明。第一个要件，首先“当入如来室”。如同这段经文所说：“如来室者，一切众生中大慈悲心是。”世尊在佛世演述《法华经》的时候，在当场就有只求自了的五千声闻人曾经当场退席，他们不乐听闻这殊胜的大乘成佛法道。这个开示在《法华经》的〈方便品〉当中，世尊就有下面这一段的开示说：【尔时世尊告舍利弗：“汝已殷懃三请，岂得不说？汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。】（《妙法莲华经》卷1）

上述经文在告诉我们，即使是 释迦如来以应身如来之身示现于娑婆人间，亲自为大众要来宣演这唯一佛乘的《妙法莲华经》的当下，当时就已经有只乐修小法的声闻人当场退席，不乐听闻；何况来到末法的今日，真善知识在演述此经，必然仍然有于大乘法信位还不具足者，是不乐于听闻，甚至有人会当场离席。所以，如来才会说后末世演述此经者，需要是能入如来室；也就是这位善知识能于一切众生生起大慈悲心。对于 佛所宣讲的大乘法，如果因缘还不具足者，如果这些人当场走人，不乐听闻，演述者还是要能够安忍，甚至于这众生心生悲悯之心，心中作意为这众生来祈愿：希望这一些人未来早日能够圆满十信位的修学，未来才有因缘来契入“此经”。

前述文中谈到，演述此经是在为大众演述如何现见“如来的真身”，也就是法身如来藏。所以，对于只乐于修学二乘小法者，或者是对于 佛所宣讲唯一佛乘的大乘法第八识如来藏，将如来藏全盘地否定，不能信受有情身中是各各本具有真如佛性——法身如来藏；否定如来藏者这样的大众，自然都不乐于听闻这大乘法，甚至有人会当场离席，乃至有一些人心行更恶劣，会当众诽谤或是辱骂说法者，批判善知识说：“你讲有如来藏，那是一种邪知、邪见。”甚至有人破斥整个正觉教团，说是属于邪魔外道。世尊在这部经典中，也是同样预记在这末法的年代，演述“此经”如来藏者，必须能“入如来室”；对于不信受“此经”如来藏的大众，要能生起大慈悲心，要能够堪忍诸方的毁辱。

演述此经第二个要件，是“要着如来衣”。也就是为人演述此经，要着如来衣。如来衣，经文告诉我们就是忍辱衣，所以经文说：“如来衣者，柔和忍辱心是。”忍辱衣就在说明演述此经者，心中应当时时生起柔和忍辱之心。所以，大乘菩萨在受菩萨戒时，所授之缦衣就是柔和忍辱衣；这件菩萨衣本身就是忍辱衣，在告诉戒子们受戒之后，要柔和对待一切众生。所以即使在平时或在网路〔网络〕上，遇到了附佛外道的密宗喇嘛教信众们作种种无理的谩骂攻击，大乘菩萨也不应当生起瞋心，而是要以柔和忍辱之心，来看待这些被外道法教误导的无明众生。当然演述此经的大乘菩萨摩诃萨们，于邪法、邪见的破斥，还是应当依理、依法加以一一论辩分明。但是在跟对方论辩的时候，心中不生起瞋心等等颠倒想，而是要以柔和之慈心、悲心，要救济他们离开邪见，避免他们受下堕三涂之苦想。

平实导师及正觉教团长年以来，所作的破邪显正护法事业，都是秉持 世尊这一段经中的开示：菩萨们心中时时都是生起“柔和忍辱之心”。大乘菩萨们长年来这样的辛苦著书立说，而且非常勇猛地破邪显正，但是大乘菩萨们的发心是纯善的，心中都是以慈心、悲心要来救护众生离开邪知、邪见，希望所有有缘的众生未来都有因缘能够得证此经如来藏，未来都有因缘可以成就佛道。平实导师自身就是这样子以身作则，作为大家的典范，导师虽然长年来都被这些非法者在网路〔网络〕中所诽谤、骂辱，但是 导师心中从不生起颠倒想，导师心中永远都是以护持 如来正法，续佛命脉为己任。平实导师是一位真正难可值遇的大善知识，可以成为大众学法的导师，在他老人家还住世的时节当中，所有学法大众自然应当把握这殊胜的因缘，早日亲近随学以免生起遗憾啊！

演述此经第三个要件，是要“坐如来座”。演述“此经”甚深如来藏，因为此经是何等的尊贵及难得，所以演述者是实证此经者，这位善知识才有能力真正来为大家演述如来藏法。演述此经时，也必须要高座说法，不可以地立为白衣说法。演述此经者，必须是一位实证此经，也就是禅门中所说已经实证佛法大意的黑衣。所谓法座，在正觉教团内本来是法主 平实导师才堪受高座说法，所有亲教师们都不敢僭越。但是缘于正觉教团所有亲教师们，都是已经实证“此经”的大乘菩萨摩诃萨，而且亲教师们所宣讲的法，也是极殊胜、最胜妙的 如来无上大法——所宣演的法，是在宣演第一义谛法第八识如来藏；由于所宣演的法也非常殊胜的缘故，法主 平实导师为了显示法的尊贵及胜妙，所以教令诸师们都需要高座说法。

但是“坐如来座”的真实意涵，并不是你坐上法主的座位就是坐如来座。因为所谓坐如来座，这段经文就开示说：“如来座者，一切法空是。”能够坐如来座，是指已经实证一切法空的大乘菩萨摩诃萨。但是此处经中所说“一切法空”，并不是 平实导师出世弘法之前的诸方大师，或附佛外道密宗喇嘛教，他们所堕入的一切法空无的断灭空见。至于真正的“一切法空”的确实意涵，时间的关系，我们留到下一集节目再为大家继续讲解这中间的差别。

“三乘菩提之法华经讲义——一切法空的真实义”，这是第一集节目，谢谢大家的收看！欢迎大家继续收看下一集的节目，谢谢大家！

阿弥陀佛！