各位菩萨：阿弥陀佛！

“三乘菩提之法华经讲义”，今天这个单元我们要来探讨“二乘涅槃为佛菩提一日之价”。

要对佛菩提道信解而发无上菩提心，对声闻人来说确实不容易，因为证解脱不再受生死之苦，是很难退转的心境。佛法中有解脱之道，也有成佛之道，声闻众们在 佛陀座下都是具足听闻的，只是 佛陀是在第三转法轮时期，才对声闻众说解脱道是以一佛乘而分说的法；声闻众已经修证的内涵，其实也是教导菩萨的另一种方便，证解脱果仅是走入佛道的方便门，圆满一佛乘的法、成佛了才是究竟解脱。

佛陀来到人寿百岁的娑婆世间示现八相成道，最主要的不是要让声闻众们全部都证解脱果以后舍寿入无余涅槃，如果是这样，佛法就不能灯灯相传，也无法使人成就佛道。佛法就是要让众生像佛一样能够成佛，所以 释迦佛在《法华经》中说，“诸佛如来但教化菩萨”，“如来但以一佛乘故为众生说法”；因此 佛陀非常重视菩萨善根的长养与成熟，因为菩萨能够荷担如来家业不断佛种；也只有教化成就菩萨，佛法能够弘传了，才能出无量声闻、辟支佛宝。大迦叶等大阿罗汉，对自己也是被 佛陀当作菩萨一样在教导、也能够作佛这件事情，终究是感到庆幸的，所以有着鄙视自己下劣之心的大志愿与欢喜心；他想着自己曾经有着譬喻所说迷失穷子的处境，曾经安住于下劣之心，之后历经 佛陀宣说如来藏正法的殊胜义理，渐渐熟悉与通达所实证的大乘般若种种珍宝妙用。佛陀也知道大迦叶已经成就了无上菩提心的大志愿。

这个过程，在《大法鼓经》中也记载着。当 如来要宣讲如来秘密法藏甚深微妙的《大法鼓经》时，佛说这部如来藏经是二乘人不信的法门，只有对 佛有清净信、没有任何怀疑者，才能听受。因为信心不够的众生，乃至声闻、缘觉，以及未满十信或者尚未入于七住不退的菩萨，觉得他们自己不堪任听受，认为 如来已经般涅槃，怎么又说如来常住不灭呢？这是他们闻所未闻的；他们一直对解脱生死般涅槃的法修习空见，听闻到究竟显了、实相了义的清净经都不信了。当大迦叶向 佛禀白说，有这个信心听闻《大法鼓经》，因为对 佛有清净的信心，有为法而战的大志愿不会退却。佛陀就授记他在 佛示灭以后，会护持《大法鼓经》。这就是大迦叶自己鄙视先前如穷子般的下劣之心，了知如来藏正法才是佛法的无上宝藏，有了要护持法藏以报佛恩的大志愿。

但是，当 佛陀告诉大迦叶，佛灭后多有众生不信大乘经，因为五浊恶世时，多有众生毁戒、诽谤大乘法；大迦叶告诉 佛陀，他没有办法能够摄受那些诽谤正法、坏法的恶人，所以他宁可快速地舍身入无余涅槃，也不能堪忍听闻那些恶人毁犯净戒、造作身口意行所说的种种音声。佛陀告诉他，你所入的涅槃是声闻般涅槃，非为究竟，要得一切种功德、一切种智，大乘般涅槃才是究竟；并且为大迦叶说了如来藏一佛乘正法。

这样的如来藏正法，需要有不畏生死的弟子于 佛陀示现入灭后护持。就有一段对话如下：【尔时世尊即告我言：“于我灭后，汝当堪忍护持正法，至于法尽。”我时白佛：“我当堪能四十年中护持正法。”时佛责言：“何以懈怠，不能护法至于法尽也？”】(《大法鼓经》卷2)大迦叶说，当时 世尊告诉他：“在我入灭以后，你应当接手护持正法，直到法将灭尽的时候。”他当时禀白 佛陀说：“我应当只能够在佛入灭以后的四十年护持正法。”那时候 佛陀诃责他说：“何以这么懈怠啊！不能护法直到法灭尽吗？”大迦叶当时的心境就是这样，认为自己可以接受 佛陀的指示，将这个如来藏正法护持传承下去，然后来护持法藏以报佛恩的大志愿，但是却没有一点点心意把自己当菩萨看待，没有信解自己能够继承宝藏成就佛道。

所以当大迦叶看到舍利弗被 佛陀授记成佛，了知自己也能被授记作佛，心甚欢喜，得未曾有。因此有感而发地说了迷失穷子的譬喻，对于本来无心有所希求的宝藏，如今自然而至的大欢喜；那样的心境所表达的，就是声闻众本来只是为了解脱于生死苦恼，迷惑无知而乐于二乘小法，没想到在二乘小法中精勤努力所获得不受后有的涅槃，却仅仅是整个佛法宝藏的一日之价而已。经文中说到：【今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。】(《妙法莲华经》卷2)大迦叶说：“今天世尊让我们声闻、缘觉众思惟，先前所作的灭除诸法虚妄不实、戏论的遍执之粪，我们在其中勤加精进，得以到达不受后有脱离生死苦的涅槃；这样的涅槃仅是佛陀一佛乘分出的一日之价而已。”在这里，大迦叶所说的 世尊让他们思惟的，就是《法华经》要开讲以前，佛陀不断地以种种称叹方便，宣说着佛所得的法甚深难解，有所言说意趣难知，是一切声闻辟支佛所不能触及的。

然而，佛陀所说的一类无我空的解脱义理，他们声闻阿罗汉也都证得，到达不受后有的涅槃；如今却不知道 佛陀所说甚深难解的意趣是什么？在四众弟子五千人，因为罪根深重以及增上慢不信而退席之后，佛陀告诉舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，唯以佛之知见示悟众生，唯以一佛乘而为众生说法；但是钝根乐小法者，贪爱并且执著生死，值遇诸无量佛时，不能广行深妙的佛菩提道，一向被生死苦所恼乱的缘故，所以为他们说脱离生死苦的涅槃解脱道。这是 佛陀所施设的方便道，完全是为了让他们能够借这个方便入于般若实相的佛慧；只是未曾说他们将来可以成就佛道，因为时间还没有到所以没说。

舍利弗深深地自责，原来是自己不解 佛陀的方便随宜所说，一开始听到 佛所说的法，马上就信受、思惟、取证；如今听闻 佛陀所说的但教化菩萨的一佛乘真义，断除了疑惑以及懊悔，原来自己没有失去大乘法菩萨的资格，自己真的是佛子，将来可以成佛，非常欢喜。想起曾经以为自己已得漏尽、已证空法、已得灭度，如今才知道不是真实灭度；因为虽然同样入于佛法的无漏法中，但是缺乏 佛陀的诸多功德，例如三十二大人相、八十种随形好、十力、四无所畏、十八不共法等，不能为众生说成佛的无上道，都没有这些可以广大饶益众生的事相。世尊对舍利弗的开示，以及舍利弗对 佛的禀白，大迦叶听在耳里，等同于阐述他自己的处境，因此在那一天 佛陀说出诸佛如来但教化菩萨、但说一佛乘这样明显而没有覆藏的义理，说二乘精勤努力灭除诸法的戏论之粪，证解脱生死苦的涅槃，是为了让他们入于佛慧所施设的方便道。

大迦叶在一日之中了解到，他们要具足菩萨的心性，奉事供养诸佛、广行深妙的佛菩提道，才能成就如来的无量无边智慧、十力解脱、四无所畏、十八不共法等诸佛法藏。那么这样的涅槃，相较于 佛陀所证的诸多功德实在太微小了，因此大迦叶形容他们声闻、缘觉所证的解脱，仅为一日之价的涅槃。就好像穷子在长者家里除粪二十年所获得的价金，相较于正式成为长者的儿子所继承的所有金银珠宝库藏等无量宝藏，却只有一日之价而已。这样的譬喻所显示的是，虽然在佛法中实证无漏法了，而无漏无为法与无漏有为法的智慧层面，从解脱的实质以及福德、功德庄严来说，其深浅广狭之间存在着非常悬殊的距离。精勤努力灭除诸法戏论，原来仅是获知有佛法宝藏前的除粪工作，仅是远离虚妄法所得的解脱；这样的解脱不是佛法本质的一切解脱，因为还没有进入无上佛菩提道的宝藏中的缘故。

佛法的本质是实相法，三界世间的一切法都是虚相法，所以如果仅是在灭除诸法戏论的虚妄法上精勤努力，脱离生死苦的系缚不受后有了，所证得的涅槃本际，就是实相法本来无生的这种自住状态。每一位有情的实相法借着众缘，以及所含藏的贪瞋痴等烦恼的差别，变生幻化六道各种类别的五蕴有情在三界中生死轮转；有情的贪瞋痴烦恼，都是在虚相法中攀缘执著而增长；什么是虚相法呢？借因缘所生、无常不能自在、没有真实自性的法就是虚相法。有情由于无明遮障，把这个虚相法中能分别的觉知心，以及所分别的色受想行识，颠倒分别计执为我与我所，这就是戏论；以这个戏论为基础，进而发展出来的种种世间法，乃至邪执误计解脱所发展的这些外道法，就称为诸法戏论。

如果有情被生死苦所恼，发起对三宝的善根、并且成熟，听闻 佛陀所说的苦集灭道四圣谛法要，心生欢喜；为灭诸苦而修行八正道，断我见、断我执的过程，就是蠲除诸法戏论；以断除后有生死苦的因成为阿罗汉，舍报以后不受后有，他的实相心不再现起任何一法于三界中，如是独住的状态就称为无余涅槃。所以，这位阿罗汉尚未舍报以前，勤加精进断除我见、我执，从实相法来说，就只是除粪的工作，除掉颠倒分别实相法所生的虚相法为真实而有的这些我见、我执烦恼粪。在佛世时期的阿罗汉，虽然多数都有被 佛陀引导证入实相法，并且在 佛陀座下听闻完整的般若诸经乃至方广唯识诸大乘经，但是阿罗汉大多以为他们所证的解脱，已经达到 佛陀所宣说的无我空了；然而虚相法的无我空并不是真实的，只是显示攀缘执著虚相法自我为真实的烦恼粪这个现象的本质罢了。

佛陀所说的无我空，是以实相法的真实我“无我空”为理体，隐覆而说由实相法借众缘所变生的幻化的法必然是无我空，因为无我空的实相法借缘现起的蕴处界不可能会变成有我；实相法的无我空是常住法，而被缘起诸虚相法的无我空是无常法，这才是 佛陀一而贯之所说的无我法。所以 佛陀说：声闻、缘觉不知道 佛陀所说的空无我义的真实义理，就会走向灭除诸法戏论之粪，求证不受后有生死的涅槃；并且认为 佛陀在阿含时期之后所说的般若诸经，从他们所证听起来、去验证是完全没有违背的，符合空无我的法义。所以大迦叶他就对 佛陀说：【既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：“于佛法中勤精进故，所得弘多。”】（《妙法莲华经》卷2）说经过努力蠲除诸法戏论，既然得了这个一日之价的涅槃，心里大大的欢喜，自己以这样的所得感到满足，就对自己说：在佛法中勤奋精进的缘故，得到广大的佛法。

大迦叶曾经感到满足的涅槃，一直以为与 佛陀所证、所说的是一样的；没想到的是，因为安住这样自以为足的缘故，当他们在听闻 佛陀宣讲般若方广唯识诸经时，错过了随闻入观实相法，进而探究乃至分证真如法身法无我的契机了。因此舍利弗会自责说，他们真的不解 如来方便随宜说法，没有获得 佛的诸多功德，却感到自以为足，真的是自己欺诳自己。要获得 如来的功德，所依止而修学的是般若实相，以一切法皆一相、无二无别的实相法，最妙第一空观，不著于空、不著于有，不贪著生死、不著于涅槃，如是安住；讲论实相法、虚相法而皆没有障碍，因为知一切法生亦无生，而无生本是无生，不是经过灭除烦恼粪以后所得的无生；虽然处于生而无有二，皆是一相真如空、无相、无愿，随其所生之处开导度化有情，执志勇猛不舍道意，直到圆满菩萨道，乃至成就佛道。

菩萨就是这样，修学的过程都是入于佛法宝藏实相法界中，不断地探究宝藏的各种相貌以及功用；觉知心以自心实相宝藏的真如无我功德为依据，转变觉知心自己而得以发起、增长、成熟真如无我智。以这个方式除掉无始劫以来的我执烦恼粪，于入地时证得一分真如法身的功德用，获得声闻、缘觉所证一日之价的涅槃解脱。入地以后，仍然不著于涅槃，不畏惧生死，护持一佛乘正法；为无上菩提故、为饶益诸有情故，世世常行菩萨道，地地增上，修证无生法忍道种智，最后圆满一切种智，然后断除分段生死与变易生死，究竟解脱，不住生死、不住涅槃，成就佛道大般涅槃常住安乐。这样的佛法宝藏，每一位成为真实佛子的大心菩萨都能够获得，就算说为了度化贪著生死与涅槃的声闻、缘觉，佛陀所宣说的除粪解脱法，也是为了给予一佛乘宝藏所施设的方便随宜说法。舍利弗、大迦叶等大声闻众发现到，他们所证的二乘解脱虽然也是菩提，但仅是 佛所证的佛菩提所含摄的一日之价小法而已，他们却乐于这样的小法而得少为足。

为什么说二乘菩提是小法呢？佛陀说：【菩提者，是空义、是真如义、是实际义、是法界义、是法性义。】（《大般若波罗蜜多经》卷464）所说的菩提，指的是人我空、法我空的义理，是真实如如的义理，是涅槃实际的义理，是诸法功能的义理，是一切法无二法性的义理。从 佛陀所说的菩提意涵中，观察于二乘菩提，仅是由于人我空成就涅槃的果证；因为二乘声闻、缘觉所修、所观，仅触及到蕴处界诸法无常、苦、空的人我空义理，这个人我空仅是由虚相法所呈现的，还没有涉及实相法的人我空以及法我空。最重要的是，人我空的涅槃，是由实相法的人我空、法我空所显示的；那你如果离开了实相法，人我空的涅槃也不能成立了。真如是实相法变化诸法、运行诸法以及自住境界时，真实与如如所显示出来的；实相法是涅槃的本际，是一切众生苦的实际，是一切法所从来的实际；实相法具有五蕴、十二处、十八界的世间功能，具有涅槃的出世间功能，具有不住生死、不住涅槃的世出世间功能，因此称为法界；一切法的法性都是从实相法界借缘变化而有，因此一切法都无真实自体、无自性，皆是实相法的空性而无二无别。声闻、缘觉众证得出离生死、不受后有的涅槃，这样的菩提，所觉悟的完全没有涉及到任何真如义、实际义、法界义、法性义，乃至实相法的人我空、法我空的真修实证功德。

菩提的意思就是觉悟，声闻所觉悟的是五蕴世间有生即是“苦”，五蕴有生必灭、不能自在、不真实故“空”，五蕴非真实我故“无我”；缘觉所觉悟的，是五蕴诸法的生起现起不离因缘，体悟到必须以入胎识为第一因，才得以有五蕴名色，因此才能破除无明，将十二因缘流转的缘予以灭除而证得涅槃解脱。缘觉未进一步求证入胎识的所在，所以也没有涉及到入胎识的究竟空义、真如义、实际义、法性义与法界义的解脱功德。因此从函盖全面性的佛菩提而言，二乘解脱道就称为小法；这个小法也只能自求涅槃，不能安乐无量众生、利益天人、度脱一切；也不能获得一切智、佛智、无师智、如来知见、十力、四无所畏等佛菩提功德，因此称为小法。所以大迦叶才会说：二乘涅槃为佛菩提的一日之价。

好，那我们今天就先到这里了。

阿弥陀佛！