各位菩萨：阿弥陀佛！

这个单元继续跟大家介绍 平实导师所写的《法华经讲义》。接下来从〈信解品〉开始说。

前面 世尊以重颂的方式吩咐完以后，这时候解空第一的须菩提、解经第一的摩诃迦旃延、头陀第一的摩诃迦叶、神通第一的摩诃目犍连，他们四人因为从 佛陀这里听闻了前所未有的深妙法；并且 世尊又授记舍利弗未来会成就无上正等正觉，所以须菩提等四人发起了希有心，心中很欢喜而且非常的踊跃，于是这四位就从座位上起立，同时整理衣服，又偏袒右肩，右膝胡跪在地上。这四个人一心不乱合掌正向 佛陀，然后身体向前倾，很恭敬地瞻仰 佛陀尊贵的容颜而说：“我们四个人是僧众之首，如今年纪都已经大了，身体也因为年老而开始变坏；我们本来自认为已经证得无余涅槃，所以在佛菩提道中利乐众生的事情，已经不能有所作为了，是准备死后要进入无余涅槃的，因此也不再起心动念来求证无上正等正觉。世尊从以前到现在，说法已经很久了，我们当时也都在法会中的座位上听法；可是时间久了以后，身体因为劳累而开始倦怠，所以心中只想着空、无相、无作的三昧，对于世尊您为菩萨所说的佛菩提道，以及菩萨生生世世在三界中游戏神通、清净佛国净土、成就众生的道业等等大事，我们心中没有生起欢喜爱乐。为什么？因为世尊的教导让我们这些声闻有能力出离三界生死，获得有余涅槃、无余涅槃的实证。而且我们这些人如今年纪都已经大了，所以对佛陀教化菩萨修学的无上正等正觉，我们心中不能生起爱乐跟欢喜。但是今天我们这些人在世尊座前，竟然听到世尊为声闻相的舍利弗，授记将会成就无上正等正觉，心中非常的欢喜，从来不曾有过这样的欢喜。我们都不曾想过，也不曾听说过声闻可以成佛；可是今天忽然听到这种希有的妙法，所以我们自己深心中都很庆幸，今天获得很大的善法利益，正是无量的佛法珍宝不求而自得。由于这个缘故，世尊！我们如今很欢喜、很快乐，想要用一个譬喻来说明听法的感受。”

这一品讲的是〈信解品〉，内容是说：一般学佛人要对佛菩提道生起信解是非常困难的。因此，有许多人修学佛法，信心始终不能具足，修学六度时总是进进退退，一天打鱼、三天晒网，这都是很正常的。所以常常有人学佛十年以后，就不再学了，退回到世间法中；然后，下辈子听到了佛法，他又生起爱乐的心，又开始修学，学个十年以后又退转了，又回到世间法去，就这样一世又一世不断地重复；所以说，要真正对佛菩提道生起信解是非常困难的。

整个台湾号称有九百万、一千万的佛教徒，但是真正能对佛法有信解的其实并不多，特别是正觉教团所修证的这种究竟、了义的如来藏妙法，还能够有几千人愿意长期的共修、努力修学，实在是不容易！因此，能够对无上正等正觉生起信解的人本来就很少，一般人有坚持六识论的，有否定大乘法的，也有更多人是一心念佛想要求生极乐世界的；可是，真正要对无上正等正觉、对如来藏生起信解的人，就很少了。

那么，这些声闻弟子，当 佛陀度他们成为大阿罗汉以后，到了第二转法轮、第三转法轮的时期，佛陀为菩萨们宣说大乘法的时候，这些大阿罗汉们当然也会跟着听法，可是他们都还不敢自认为是菩萨，觉得自己的心量还是太小。想要像 药王菩萨、观世音菩萨他们那样，成为大菩萨以后，一世又一世、一劫又一劫，跟着 世尊不断地利乐众生永不止息，他们自认为作不到，所以还不敢以菩萨自居。那你想，突然间 世尊竟然为舍利弗授记说：“你们明心了，也可以当菩萨，你们未来也会成佛。”那不是很大的欢喜吗？他们真的没有想到。

承蒙 世尊在大众中授记，这个授记是一定会实现的，所以心中有很大的激动。你可别说：“大阿罗汉都已经可以出离生死了，还会激动吗？”谁说不会？大阿罗汉的习气种子都还没有断除，怎么不会激动？只有大菩萨才不会激动，大阿罗汉们各个习气种子都完全具足，遇上这种从来不曾有过的大事，怎么会不激动？所以 世尊入灭的时候，大阿罗汉们各个哭得唏哩哗啦，能不哭吗？佛陀的恩德是那样的深厚，想要回报几乎是没有机会的；可是如今 佛陀入灭了，接下来在佛菩提道上深深觉得没有依靠，同时又感念 佛陀这样深厚的恩德，你说他们能不激动吗？在习气种子具足的情况下，一定会激动的。

同样的道理，这时候本来不敢想说自己将来可以成就无上正等正觉，虽然 佛陀已经帮他们证悟了，佛菩提道也跟着 佛陀修学很久了，可是对自己仍然没有信心；但是今日 佛陀授记声闻可以成佛，于是阿罗汉们信心就整个具足了。〈信解品〉讲的就是这个道理，告诉我们说，从凡夫位到成为一个具足信位的菩萨，而且实证以后能够深信自己是可以承担如来家业的，这个信解的发起是很困难的；只有真正的信解以后，才可能愿意继续起惑润生，继续尽未来际行菩萨道，否则舍报后就会入无余涅槃。因为有了具足的信解，所以愿意从断尽思惑的境界中，再起一分思惑滋润未来世的受生，重新出生于人间继续行菩萨道，永不止息。

那些没有被 佛陀指派留在人间的回心大阿罗汉们，有的说“我要去色究竟天宫”，有的说“我要去天上弘法”，有的说：“我就跟着佛陀，看佛陀到哪个世界，我就跟着去。”就这样子，坚决不动摇地开启了无止息的菩萨行。所以，以前 佛陀为菩萨们说的大乘法，大阿罗汉们都觉得好玄妙，而自己根本达不到；但是今天终于有声闻人被授记了，这就显示说：“依据 佛陀的授记，我们将来一定可以成佛，只是时间的长短以及要如何去完成而已。”当他们对佛菩提道有了这样的信受和证解以后，就可以世世起惑润生去行菩萨道。这就是〈信解品〉要说的道理。

众生要对佛菩提道生起信解是很困难的，因为十信位就要修学整整一个大劫，乃至有人得要一万大劫才能够完成十信位的功德。那么具足信心以后要如何得解？这个“解”有分闻解、思解、修解，最后才是证解，所以“信解”的这个“解”是有不同层次的差别。信字，当然要在第十信位才能对三宝生起具足的信心，如果不归依三宝、不信受三宝，那这种人根本还在佛门外，就不必谈信解了，这表示他的信位功德还不满足。

接下来说这个“解”，听闻而解也是解，所以听闻以后对佛菩提道有一个闻所得的智慧，理解到什么是佛菩提，这就是因为听闻而生起的信解。当然，在正觉教团弘法以前，佛教界对成佛之道、对佛法的理解都还有一些错误，都把错误的解脱道拿来当作是佛菩提道，那这样的听闻就不能叫作闻解；那是被误导了，因为他们认为成佛就是阿罗汉，证得阿罗汉果就是成佛；那是错误地把解脱道拿来取代佛菩提道，这表示他们对佛法都还没有闻解，是被误导了。那么，真正的佛菩提道就是正觉教团开始弘法以后才有的，不论在大陆或台湾都是如此。这样子听闻以后信受了，而且能够了知佛菩提道的内涵大概是什么，这样才能叫作闻解。

听闻善知识如实的解说佛菩提道以后，接着就要自己去思惟：佛菩提道究竟是怎么一回事？思惟以后会比闻慧更进一步，接着就是去实践、修学。修学一直到证悟以前，都叫作修慧，因为还没有亲证；等到实证了就叫作证解，那就是由证悟而解，这个解是说有真实的了知，才叫作证解。理解而还没有亲证以前，都不是真实的了知。因此，听闻而解、思惟而解，乃至修学而解，都还不是真实的证解；既然不是真实的了解，就不能具足理解这个〈信解品〉，只能够说在信解这一品的内容时，是少分得而不具足、不圆满。因此说，要具足信解是不容易的；也就是在信受以后只是对于佛菩提道具信，可是这个具足十信之后要开始修行，是要修什么？必须要从布施度开始。要在初住位修行布施，所谓三种布施；然后二住位要修持戒度，三住位要修忍辱度，四住位要以精进度来含摄前三度，然后以这个精进的所得再来修学静虑、般若；这样六住位满心时断了我见，证得初果的智慧功德，也已经能够依大乘法而了知能取空、所取空——能取的七转识都是空性心如来藏所变现的，所取的六尘境界也全部都是空性心如来藏所变现的。

所以，如果不能了知能取、所取都是“空”，就算知道如来藏的密意，也仍然不是真正的开悟，那个答案对他没有作用，只能够用来笼罩别人，求取名闻利养，然后舍报下堕恶道。知道密意以后，我见还是存在的，那个只能叫作知识而已，就是对佛菩提道有一些知识，知道说开悟是悟得什么。他探听到的密意，只是表相密意，不是真正的密意。当他知道表相密意时说：“我知道如来藏是什么。”可是这不算开悟，这只是表相密意。所以知道密意并不就是开悟，因为智慧并没有跟着生起来，解脱的功德也完全没有生起；而且转依不成功，无法安忍，他随时都可能会退转，然后就是谤法、谤善知识，舍报时就会下堕恶道。只有知道表相密意而无法生起应该有的种种功德，是因为他没有先圆满六住位应该有的福德与观行。

一直到六住位圆满观行完成，就是能取、所取都是“空性如来藏”；同时也观行到所取的六尘、能取的觉知心都是缘起性空。为什么是“空”也知道了，这时候只是在加行位，还没有实证万法唯识的真如心，这是要透过四加行来修行才能成功的。也就是说，这个煖、顶、忍、世第一法的四加行完成时，推定能取、所取都是空性心如来藏所生，含摄在空性心中。所以四加行完成，就是名、义、自性、差别等四个法的修学完成，能取、所取都已推定是空性，就是我见确实断除了。

我见确实断除了就不会退转，这时候若是见道的条件还不具足，即使知道如来藏的密意也不算开悟，还得要经由亲证，配合次法上的圆满，才能成为真实的见道。什么叫作亲证？就是自己要经历一番辛苦的参究过程，然后把能取与所取的蕴处界法澈底否定掉，确认蕴处界是无常、无自性的生灭法，能深入观行如来藏的各种自性，能现观能取的觉知心与所取的六尘境界全都是由自己的如来藏阿赖耶识所出生，本来就应该摄归空性如来藏，这样转依才能成功。所以知道密意并不是开悟，即使探听到的密意是真实的，也不会有见道的功德。

但是虽然如此，我们还是要跟大家叮咛，知道了密意也不应该讲出去，因为这是 世尊最慎重的告诫。有人知道密意去禅三，就是考不过！为什么？因为证悟因缘还不成熟，一定要每一题都考过了，你才能转依成功，智慧才能发起，我见才不会再出生。这样才有功德受用，这样才能叫作真实的证解；否则仍然只是留在闻所成慧或思所成慧、修所成慧的信解里面。打听来的密意，当然叫作闻所成慧，不是自己思惟以及实修而证得的；既然只是闻所成慧，当然就不是实证，怎么能叫作真实的开悟？

但是，如果大家不珍惜你所知道的密意，认为说：“既然这样还不能被印证，那就无所谓，我可以到处去讲。”这就会成为破法者。假使有人去公布般若密意或明言告诉别人密意，那就是亏损法事、亏损如来的大恶业，远比犯下十重罪的业更重，因为这是违犯了法戒——法毘奈耶，所以这个部分请大家还是要谨慎。另外，还有一种状况的信解是比较特殊的，往往有人才刚知道密意，禅三勘验都还没有通过，他就宣称他眼见佛性了。也有人说：“我知道，这就是如梦观。”其实都不对。也有一位师兄说：“我知道了，明心时，如幻观便成功了。”有位老师就告诉他说：“那个不能叫作如幻观，你是思惟比对的如幻观。人家眼见佛性，眼见山河大地就是虚幻的，是眼见的当下就是虚幻的，不是透过思惟整理得来的如幻。”所以，这个如幻观跟如梦观也是在〈信解品〉的阶段。大家了解以后，才会知道当时的舍利弗、须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等，他们接下来要讲的这一段经文中真正的意思，才不会有误解。

因为《法华经》从古以来有很多人误会，都是依文解义，所以必须要说明他们被授记的缘由，也就是他们被授记的基础是什么？这是互相紧密联结而不可分割，所以这个〈信解品〉一定要讲清楚。

因为时间的关系，我们这个单元就先介绍到这里。

阿弥陀佛！