各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的弘法节目，“三乘菩提之法华经讲义”系列佛法讲座。本系列单元是以 平实导师的著作法宝《法华经讲义》为根据，在此为诸位菩萨讲解《法华经》当中所记载有关 释迦如来当时在说法四十九年，经历三转法轮，到了最后的时期，也就是 释迦如来在人间示现入灭之前，为佛弟子宣说的大乘佛法无上胜妙的圆教法义。

《法华经》〈譬喻品〉中 如来说：【“舍利弗！若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷懃精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受，殷懃精进求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅；若有众生，从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人、度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。”】(《妙法莲华经》卷2)

世尊又说:“舍利弗啊！如果有的众生，他的内心中有智慧性，随从于佛陀世尊闻熏正法，而从深心之中相信佛陀所说法并且愿意受持，然后殷勤精进如法观行，想要尽速出离三界的生死，这是想要自己去求得不生不死的阿罗汉境界，这样的人就是属于声闻乘的修行者，这个人就如同那一些大富长者的孩子们，乐于得到羊车，为了求得羊车而出离火宅的意思是一样的；如果有的众生，随从诸佛世尊听闻正法而信受，并且殷勤精进想要求得自然的智慧，乐于独善其身而住于寂灭的境界之中，深入了解诸法因缘生灭的道理，这一类人就称为辟支佛乘，就如同大富长者那些孩子之中，有些是为了想要得到鹿车而出离火宅之外；如果有的众生，随从诸佛世尊听闻佛法，心中信受而且精勤修学，努力精进寻求一切智、佛智、自然智、无师智、如来的所知所见、十力、四无所畏，并且有慈悲心能愍念无量众生，愿意给予一切众生安乐；他愿意无穷无尽地利益天人，想要度脱一切众生，这一类的修学者就称为大乘的修学者。菩萨们正是因为寻求这个大乘法的缘故，所以才被称为大心的修行人，名为摩诃萨，这一类人就如同大富长者那一些孩子之中，为了要求得大白牛车而出离火宅的人一样。”

世尊这一段开示，是《法华经》中 如来比较具体解说三乘行者不同的根性。第一类的众生，是自己心中有智慧性，他懂得应当出离火宅。相较于一般众生，都是不会想要出离火宅，在火宅中生老病死是觉得很快乐的，所以你如果跟他说这五阴苦、空、无我、无常，不能接受。对于世间无常的苦，他是丝毫没有认知的，为他讲说苦是没有用的。

进入佛门之中，想要一窥佛法智慧堂奥的人，存在有三种不同心性根器的差别：第一种人，是说众生心中因为有智慧的自性，所以随从诸佛世尊听闻正法而能信受，殷勤精进想要快速出离三界，这样的人在自心中唯一的所求就是实证涅槃，出离三界而不再受生死，这样的有情就称为声闻乘的修行人；就如同大富长者的孩子们之中，有的是为了想要得到羊车而出离火宅之外。第二种人是说，如果有一种众生随从诸佛世尊听闻正法而且相信，也受持了所闻的正法，很殷勤精进地想要求得自然慧，乐于自己一个人善得寂灭境界，深入了知诸法的因缘生、因缘灭等道理，这样的人叫作辟支佛乘；就如同大富长者的孩子们中，有一些是为了想要得到鹿车而出离火宅。第三种人是说，如果有众生随从诸佛世尊听闻正法已经相信而且受持了，然后精进修行殷勤地寻求一切智、佛智、自然智、无师智、如来的知见、十力、四无所畏；不但如此为自己追求，而且愍念一切众生，想要安乐无量的众生，所以尽未来际来利益诸天以及一切的人，想要度脱一切的有情，这样的人就叫作大乘的修行人。菩萨是因为求实证这种大乘法的缘故，所以才称为摩诃萨；这就如同那位大富长者的孩子之中，其中有许多人是为了想要求得大白牛车而出离火宅。

这段经文当中提到了“众生有智慧性”，不但是人有智慧性，畜生道有情生来都有层次差别的智慧性，因为能够了知境界，而能有分别好坏而径行抉择自己的行动，都是一种分别意识的智性。但问题是生物本能的智性，不是人类道德文明的智性，当然更不是解脱烦恼的清净智性。即便是人天的善道，也是有所得的智性，并不能解脱世间的生死。只有三乘菩提佛法的修行，才有无所得的清净智性，才能够解脱生死。但一般人其实不存在求声闻乘的智性，更不用说有大乘佛菩提的智性。因为一般人所想的是：“听说有涅槃可证，可以不住于三界中痛苦轮回。”但另一方面，他却又想的是：“我这一个觉知心可以常住不坏，如此就可以不在三界中生死痛苦。”这样的凡夫的智性不可能是声闻乘的智性，但一般人却以为那就是声闻乘的智慧性。

不具声闻乘的智慧性的现象，最常见的邪见，就是有一种号称也是佛教的一个宗派，但事实上却是外道本质的附佛外道，借着双身法骗人说可以成为报身佛。但这种人根本是畜生道的智性，因为畜生吃饱了就是想要怎么繁殖，纯粹是动物性；这种是毫无声闻乘的智性。佛门也有许多不具声闻乘的智性，因为受了六识论影响，加上以定为禅、常见外道见，始终不肯承认意识是生灭的，以离念灵知心、一念不生的境界，当作是解脱的智性；甚至还有人公开主张意识是不生灭的，这些也都是不具声闻乘的智性的人。

若心内有声闻法的智慧性“内有智性”的存在，所以随从诸佛世尊听闻到声闻乘解脱道的正法后，信受、受持，接着殷勤精进而求快速出离三界。但他所证的涅槃，却是“自求涅槃”，不是由 佛给他涅槃；因为 佛可以教他如何出离三界，然而听闻之后实修，还是得他自己来作。并不是单单听闻以后就可以证得出三界果，还得自己实际上去作观行，才能够证得声闻果。“自求涅槃”，另一层意思就是自知自作证，这是指证得声闻果，对于是否自己可以出离三界生死，是否舍报后真的不再受生于三界中，这是自知自作证的，不必他人来告知。

这样求出三界生死而不再来三界中的人，就叫作声闻乘。这种人成为阿罗汉以后，并不想学得更多，也不想继续往上进修，只想求自己了生死，并不在意众生是否可以出离生死之苦；这一世只是随缘度众，所以这叫作自了汉，称之为羊车。而另外一种众生，是随着诸佛世尊听闻正法，相信之后受持，但是不会立刻成为辟支佛；因为不想要在别人指导之下成为辟支佛，所以受持正法之后，殷勤精进而求后世的“自然慧”；没有人指导，他可以自己观察以后就有智慧出离三界生死。可是这一世已经受了 佛的指导，却不去证涅槃，要等到转到未来世去无师独觉；无师独觉就是世间无敌，不想有别人证量比他更高，示现是自己开悟因缘法而成为辟支佛，可以自力出离三界生死，这叫作“自然慧”。就是在无佛之世自己自然证得辟支佛果，自己独自亲证种种善法而住在寂灭之中；这就是说，他想要无师无敌而证得辟支佛果。所以重新出生以后出家，努力观行证得因缘法，于是他在表面上看起来是凭自己的智慧成为辟支佛，世间没有人与他匹敌，那就是所谓的“自然智”。这种人很深入地了知诸法因缘生、因缘灭的道理，这叫作辟支佛乘。

辟支佛乘法就是因缘法，而过去各大道场大家以为懂得这个因缘法，但却不能够证得辟支佛果，甚至连我见都没有断，原因是没有“深知诸法因缘”；当然，爱攀缘诸法而不能“乐独善寂”也是原因之一。“诸法”当然主要的是指五阴、十八界等法，这五阴、十八界必定有心所法配合运作。这样就总合成缘觉乘所应深入熟悉理解的诸法。

为什么对“诸法因缘”没有深入探知、没办法深知呢？是因为以前没有随从 佛世尊的正教闻熏修学。诸佛世尊教导因缘法的时候，都不会以六识论来谈因缘法，也都会讲十因缘，然后接着讲十二因缘。在说十二因缘法的时候，有增说、也有减说；但十因缘法从来都没有增说、也没有减说。不懂十因缘法真正义理的人，往往把十二因缘法当作十因缘法的增说，这样便在因缘法的观修上面会有严重的偏离。如果不知道十因缘法的真正意涵，就无法“深知诸法因缘”，对十二因缘法就无法如实观行，因此说因缘法甚深难解。

辟支佛在十因缘上面，只是推断出来有一个本识出生了名色，知道必定有一个万法的根源本识出生了自己的名色，而超过了这个本识就没有一法可得。辟支佛虽然智慧很好，而能以十因缘法自己推断必有这个本识，才能够有自己的名色出生，但他也只是推断而已，并未实证这个本识。真实的来说，因缘法并非辟支佛能够全部实证的，只有菩萨能够实证，但菩萨的实证还是往世、今世从诸佛学来的。就像长者的那些孩子之中企图心比较大，不像最小、最不懂的那几个，觉得有羊车就很好了；他的企图心大：“我要鹿车，鹿车可以载二、三人。”为了求鹿车而出于火宅，这就是辟支佛乘。

那么佛菩提乘的人呢？随从诸佛世尊听闻正法以后，信受以后也努力精勤地修行、用功，为求一切智，求佛智、自然智、无师智、如来知见、十力、四无所畏。一切智，又称为一切智智，就是一切诸法无所不知。一切诸法，当然包括了三乘菩提，不是只有菩萨乘而已，因为菩萨乘就是佛菩提乘，是函盖二乘道的。“佛智”就是“一切智”的究竟位，到达了佛菩提智的究竟位无所遗余，已经究竟了知了，才能够称为“佛智”。“佛智”还有一个代表名称，叫作一切种智，也就是八识心王一切功能差别的智慧，这一切功能差别含藏在如来藏里面，所以又称为如来藏的一切种子的智慧。这个一切种智大概可以分成四种，就是大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。刚明心的时候，是法界体性智，是因为你证得了法界的体性了。而法界是以如来藏为体性，证得如来藏，当然就有了法界的体性智。由于法界体性智，才有下品的妙观察智与平等性智的初分；像这样子继续地进修，具足了大圆镜智等四种智慧，这才叫作佛智。

那自然智呢？也就是说，菩萨证悟之后，只要入地，未来一世又一世，都自然有佛菩提智；未来世不必再跟随别人修学，一旦接触到正法的任何可能出现的因缘，有一天自己也能够悟入。纵使在此之前被人误导，最后还是可以自己悟入，这叫作“自然智”。

而“无师智”，是说菩萨到了最后身，人间众生得度的因缘成熟了，所以受生于人间示现如同凡夫一般。这菩萨三地满心或者最迟五地满心以后，都可以正知入胎、正知住胎，然后正知出胎；可是，到了妙觉位降生在人间，反而正知入胎、正知住胎，借着母胎广作佛事利乐众生，出胎的时候行走七步说“天上天下唯我独尊”之后，就把一切都忘记了，示现为凡夫，要这样从头再来修学一切佛法而示现一个凡夫人类也可以成佛。这样子最后身出家修行受尽种种苦，然后终于无师自通而成佛了。最后身菩萨来人间示现成佛，那八相成道是有其目的的，就是要告诉大家：“不要妄自菲薄，诸天还很难成佛，而以人身修行却可以成佛。”以这样子建立起众生对三宝的信心，这就是“无师智”示现时最重要的目的。

那么大圆镜智成就之后，自然就有了如来的所知与所见，乃至于接着成所作智生起，于是十方无数亿佛土之外的某一个世界正在下雨，下雨完了，总共下了多少滴雨，也是成所作智可以知道的，这也是如来的所知与所见。这听起来真的是像神话，但是我们目前所证的并不能一概推翻；因为到目前为止，经中所说的许多妙法是我们可以实证的、已经实证的，至于其中尚有我们所未证的，自然不能够一概推翻。

正觉同修会弘法以前，如果听到说可以证得第八识如来藏，大家都不信。如果再加上说可以眼见佛性，而佛性无形无色，竟然可以眼见，当然更没有人相信。但是没有人可以实证的见性之法，不代表不能实证、不可想象、不可思议，还没有人实证的经中其他的妙法，不能断定说是假说的。然而，却有许多大师在讲禅，教人家可以明心开悟，但所悟的却是意识，落在我见之中，不是真悟。那都叫作因中说果，未证言证。

如来的所知所见，不是妙觉、等觉菩萨之所能知，更何况诸地乃至三贤位菩萨，又如何能知呢？所以不该因为尚不能知、尚不能证，就说那是不存在的、不可证的。佛陀的境界不可思议，多数的比丘并不知道，能够了解更多的只有是菩萨们。菩萨有智慧想要求证这一些智慧，大略有几种呢？就是“一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏”等这七种。这七种只是针对自己本身所应求得的。然而求证 佛陀这一些智慧与境界的人，一定有一个特性：“愍念安乐无量众生。”只有这样心性的人，才可能求得 佛陀的这一些智慧与境界；因为这些智慧与境界，不是像声闻果的智慧一世就能够成就；这要经历三大阿僧祇劫，而且从利乐众生中去修得。如果一天到晚只想着自己的智慧有没有增长，不管众生是否安乐，那不是真正的菩萨；因为佛地的智慧是要从利乐众生中去获得的，利乐众生越多，福德越大，就越有能力获得这些智慧。在修学佛菩提的过程当中，最重要的就是要“愍念安乐无量众生”的心态；菩萨所应该怜愍顾念的众生，所应该安乐的众生，是无量无边的；既然无量无边的众生，那就得要经历三大阿僧祇劫努力地去实行，来利益一切的人天，想要度脱一切的有情，这样才可能成就佛地智慧与境界。

要利乐人天、利乐无量众生这个正确的心态，因为菩萨以大悲为根本；最胜妙的无上法，众生有没有能够相对应的福德可以实证？众生有没有那个慧力能够接受？这才是最大的问题。佛陀有交代：必须是众生所熏习的知见，以及他的福德、他的慧力都达到应当开悟的程度，然后帮他开悟，才不会坏了正法。佛陀说：愿意“利益天人、度脱一切”，愿意“愍念安乐无量众生”，然后来求一切智等等，这样的人是永远不会因为证得无余涅槃就取涅槃，都会留惑润生，一世又一世不害怕生老病死，继续在人间利乐人天；这样的人就称为修大乘法的人，修学大乘法的人就称为菩萨。世尊又说，菩萨因为求大乘的缘故，才称为“摩诃萨”，也就是大心的有情。这样的菩萨就好比大富长者那一些孩子之中，为了要求得很高广、很大的大白牛车而出离火宅。《法华经》此处已经讲得很清楚：“菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。”菩萨是有出离火宅的；所以我见、我执坚固，而自称得涅槃，自称是菩萨摩诃萨，那根本是不值得信受。

由于时间的关系，这一集的解说到此。

阿弥陀佛！