各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看“三乘菩提之法华经讲义”。延续上一个单元，我们依于《优婆塞戒经》〈息恶品〉如来十号的经文，我们简单地作一个依文解义的解释。那在第二回合，我们还是要来依于这个同一部经《优婆塞戒经》，这一次会偏向于所知障、变易生死的部分而来作一个稍微深入一点的解说。在这之前，我们必须先把《大乘本生心地观经》的经文，有关于佛——一个佛宝，祂有三身——自性身、受用身、变化身，还有一佛宝就具足六种微妙功德这个部分的经文，先把它念过一次。再请菩萨们在读过经文之后，再依所读过的经文这样子的闻所得慧，我们再来回到这个《优婆塞戒经》的〈息恶品〉关于如来十号的经文，一一地将如来的这个十号，我们作一个比较进一步地解释。

好，我们先来看一下《大乘本生心地观经》相关佛宝的经文：【善男子等！唯一佛宝具三种身：一、自性身，二、受用身，三、变化身。第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等；第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意；第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。】(《大乘本生心地观经》卷2)

好，这里的“自性身”，指的就是受熏持种那一个如来藏，不包括祂现行出生这一个蕴处界当中可思可议的这些生生灭灭的五蕴的部分。这个自性身就如同 平实导师所说的超时空第八识，祂是不在时间、空间、数目、次第，文身、名身、句身当中；所以严格讲，我们说这个自性身是第八识、是第九识、是第十识，那也是方便巧立施设名言，要来便于众生能够闻、思、修。

所以说，这里的自性身无始无终，无始无终当然就是不生不灭的意思。我们也说过了，不生不灭法一定具足八不中道——所谓的不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断；而这八不中道其实都是依于生灭法，必定是不离四相，所谓的生、住、异、灭。生灭法必定有生、有灭、有住，时间上的住就是常、断，空间上的住就是来、去；异——有一有异，有不同的种种的差别，譬如色蕴有它形相会变碍(形状的形，有变碍之相)，譬如其他的非色蕴有它的运行之相的行相，都必定是有在时间当中乃至有在空间当中的住跟异，乃至最后必定说归诸于灭。基于生灭法，有这八不中道相对应的这样子的四种生住异灭；反过来讲，这一个八不中道心指的就是这个第八识如来藏。好，那这就是自性身简单的解释，祂无始无终，祂不生不灭，祂言语道断，祂心行处灭，祂不可思议，不在时间、空间当中。

好，再来：【其受用身有二种相：一、自受用，二、他受用。自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定，断除一切微细所知、诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益，是真报身，有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉穷未来际，诸根相好徧周法界，四智圆满；是真报身受用法乐，……。】(《大乘本生心地观经》卷2)以下四智圆明的部分，细项的部分我们就不说。

上面关于佛的第二身“受用身”，受用身——自、他受用，两个当中的第一个“自受用身”的部分，有几个重点要请菩萨们注意。好，第一个三大阿僧祇劫修了菩萨万行之后，十地满足了——满心，“运身直往”这个“色究竟天出过三界净妙国土”。换句话说，这里的自受用身就是后面经文所说的真实的报身。而这真实的报身就是四智圆满所相应的，其他包括后面要说的变化身，乃至底下要说的他受用身，乃至前面的这一个自性身，都不会去受用这个四智圆明；或是严格讲，至少不是直接是完全相应的，只有自受用身才有资格叫作真报身，而成就了真报身才叫作成佛。真报身，在您三大阿僧祇劫在色究竟天成佛之后，那是有始无终——有出生，可是永远不会消灭。所以请记得，根据上面所说的这样子的“运身直往色究竟天出过三界净妙国土”而来初成正觉，穷未来际“诸根相好徧周法界”，以四智圆明而来度众生，这是真实的报身。

以这样来说的话，我们要引用三种《楞伽经》的翻译，来破斥藏密喇嘛所谓的无上瑜伽——以男女二根性交而为成佛之术——他的邪说所在。也顺便矫正一般学佛人，对于这个应身这样子的化身、这样子的报身，可能有稍微一些淆讹之处。好，我们来看一下这三种翻译的《楞伽经》里面相关的部分。《楞伽阿跋多罗宝经》卷1：【云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？】《大乘入楞伽经》卷1：【云何欲界中，修行不成佛？而于色究竟，乃升等正觉？】最后《入楞伽经》卷10：【欲界及无色，佛不彼成佛。】佛不在那个欲界、无色界成佛；色界中上天指的是色究竟天，才能够离欲成菩提。这里的离欲，当然严格讲是离三界欲，可是要直接破斥藏密来讲，就是欲界的男女二根的淫欲。

以上三种翻译的《楞伽经》，其实只需用一种就够了，就是故意偏偏要三种新旧翻译都举出来提醒菩萨们。那在《大乘本生心地观经》后面也会提到，凡是在菩提树下破魔军而成佛的，都只是变化佛；换句话说，我们 释迦世尊显现的，在讲《妙法莲华经》这个 释迦世尊，祂是变化佛。祂尚且不是我们初地菩萨所见的他受用身，更不是诸佛如来才能够彼此互知，所谓的互见，那是佛与佛互见的那样的身，这一个自受用身、正报身。当然这里所说的，是指以我们凡夫而言，以地上菩萨所说，未必可以说祂只是一个变化身，这是要注意的一点。请菩萨们再记得一点：这一个真报身的话，祂是四智圆明；那这个四智圆明的话，也会让祂“诸根相好徧周法界”。所以这一个佛身，这是自受用身。严格讲，祂并不是像我们所以为的，有色阴、有变碍之相相应的那样子的三十二大人相、八十随形好种种，祂是“徧周法界”。可是也不要把祂想成：“哎呀！这个佛很大！这个佛身广大，就好像一个无上瑶池金母；这个金母身很大，我们都出生在她当中。”如同大自在天这样古印度那样子的外道邪见所思。

好，我们再来讲说底下的经文：【二者如来他受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐；一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种他受用身。第一佛身坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门；菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。】 (《大乘本生心地观经》卷2)第二佛身乃至后面的第三、第四，乃至十地的，我们为了节省时间就不说了。好，这里如来“他受用身”的重点有几个：第一个，八万四千相好。菩萨们记得，这里要跟底下的变化身所说的三十二相、八十种随好来作一下对应；乃至要跟刚刚所说的这样子的真报身——自受用身，“诸根相好徧周法界”来作一个对应。另外，在如来他受用身的部分需要注意的一点是，这个他受用身必定只说一乘法(就是一佛乘、一大乘法)，因为如来他受用身只是为这个地上菩萨——从初地乃至十地——而来所变现、而生为他受用身。

好，再来：【诸善男子！一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲日月星辰，三界诸天无不具足；一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，……。】(《大乘本生心地观经》卷2)所以记得，各于树下破魔军已，化佛才会再示现于树下破魔军。真报身第一次真实成佛必定在色究竟天，不可能是以男女二根相交而为成佛之术。而且这样的色究竟天的成佛，祂必定远离了刚刚所说四种魔当中的他化自在天的天魔；天魔是不可能能够到色究竟天之上的十地菩萨已经要成就等正觉的那一个寓所。【各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘凡夫，随宜为说三乘妙法：……。】(《大乘本生心地观经》卷2)我们再把刚刚所说的，这在讲到变化身的部分重点跟菩萨们提一下，第一个，“一一华叶各各为一三千世界”。换句话说，在三千世界当中，所函盖的百亿妙高山王，显现了这四大洲、日月星辰，这样的三界诸天无不具足；四大洲都具足的，二十五有具足的，有金刚座、有菩提树王，而在树下示现破魔之后成佛了，这些都只是佛的变化身。而这个变化身是具足三十二相、八十种好，不是他受用身的八万四千相好，也不是真报身的“诸根相好徧周法界”。而且这里的变化身，祂所说法的对象，是诸资粮位的、四善根位的，就是加行位的诸菩萨，乃至有这些二乘乃至凡夫。譬如祂要讲人乘、天乘，要来修学三归五戒之后，具足的六念处：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；讲这样种种的要来修学受持五戒，免得犯了五戒而轮回四恶趣，不能成为人中的道器；乃至修学上品的十善而成为欲界天；乃至加修定力，而成为四禅天的这样子的定力，而来具足六念，而来修学三乘佛菩提法。刚刚这样子的三十二相、八十种好的变化佛，祂讲的都是三乘妙法。

好，那我们最后要来总结一下，而说一下一佛宝有六种微妙殊胜功德。经文如下：【诸善男子！如一佛宝有如是等无量无边不可思议利乐众生广大恩德，以是因缘，名为如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善男子！一佛宝中具足六种微妙功德：一者无上大功德田，二者无上有大恩德，三者无足、二足及以多足众生中尊，四者极难值遇如优昙华，五者独一出现三千大千世界，六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德，常能利乐一切众生，是名佛宝不思议恩。】(《大乘本生心地观经》卷2)

以上我们是依于《大乘本生心地观经》而讲说佛有三种身：自性身、受用身，受用身又分为自受用、他受用；还有最后一个变化身。然后又总结：又说到一个佛宝就具足了六种，包括大恩德、大功德、独一出现于世，然后于无足、二足、多足一切众生中尊，乃至具足世出世间一切功德。然后以这样子的三身六德，我们要来演说第二次的依于《优婆塞戒经》关于如来十号一一名号的比较，偏于大乘法、所知障、无始无明、五分法身、乃至要过五阴区宇的部分来解说。

最后，要请菩萨们方便记住的，就是关于这个三身佛，祂所说的各是什么样子的法？祂所对应的是怎么样子的智慧？祂所要说法演说的对象，各别是怎么样子的有情？乃至最重要的，记得：第一次成佛，第一次成就真报身，不会有第二次成佛；有第二次成佛全部都一定是示现；第一次成佛必定是在色究竟天。依三种《楞伽经》的翻译，您就可以知道诸佛第一次成佛——成就真报身，而真报身是有生无灭，永远都是于一切众生有大智德、有大断德、有大恩德。大恩德其实主要指的是变化身，大智德指的主要是自受用身。当然您方便也可以把这个他受用身，依于这个大智德对应四智，而能够依这样的四智圆明为地上菩萨演说，而把祂归之于大智德这样子的大恩德，当然也是可以。

好，时间的关系，我们今天就先演说到这里。

阿弥陀佛！