欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“如来转无上法轮”的相关法义，能信受如来是成就福德、智慧圆满的无上正等正觉，并且能具足演说无上法轮，是四不坏净的基础；而无论是声闻菩提或者佛菩提之见道，都得要成就四不坏净；因此这方面的相关知见，对于修学者来说是相当重要的。

我们先来看在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷182中对于法轮有这样的解释：【问：何故名法轮？答：此轮是法所成，法为自性，故名法轮。……问：何故名轮，轮是何义？答：动转不住义是轮义，舍此趣彼义是轮义，能伏怨敌义是轮义，由斯等义故名为轮。】也就是法轮是引用世间法中之“轮”来形容所说之法及其作用，并且以所说之法为自性；而法轮常转，能遍于十方世界五趣而广度众生，能令众生远离无明烦恼，得身心清净及智慧光明，并且能以正理摧伏诸外道及破法者，所以便借用轮之名来形容，而称为法轮。

大致上了解了法轮的意思之后，接着我们来看在《法华经讲义》第四辑中，平实导师的开示：【“无上法轮”意思是说，所说的这一些法义是首尾相接而没有任何的疏漏，这叫作法轮；而这样的法轮是无上的，……十方三世之中无有一法可以胜妙于这个法，这样演说出来的才叫作“无上法轮”。】(《法华经讲义》第四辑，正智出版社，页83。)这里说的是在强调 佛世尊所转的法轮是无上的，而这段开示中显现出几个重点：首先是无上法轮的法义，一定是前后可以首尾相接连贯起来而不会有疏漏。因为 佛世尊究竟通达一切法及诸法之法住法位，也知道弟子的根器及需要知道的内容，因此不会遗漏弟子所需要知道的重要法义；同时开示的法义也不会前后有违背的现象，即使是深浅广狭不一样，或者开演的角度不同，法义也是不会有矛盾的，因为整个佛法之法义都是依 佛世尊所究竟实证之实相心而开展出来的，因此绝对吻合法界实相及因果律等。

另一个重点，是因为 佛世尊所开示的法义都是基于万法根源第八识，而这个心是所有法中最殊胜的，所以说是“无上”。因此在《央掘魔罗经》中开示：【若自性清净意，是如来藏胜一切法，一切法是如来藏。】（《央掘魔罗经》卷4）也就是自性清净的如来藏是一切法的根源，所以是一切法中最殊胜的，因此说“如来藏胜一切法”。因为不生灭之如来藏是一切生灭有为法之根本依，所以是最殊胜的；而祂所出生的一切法实际上本来就可以摄归于如来藏，如水波本来就摄属于水一般，所以说“一切法是如来藏”。而正遍知的佛世尊，其说法在一切人天之中是没有障碍的，因为是无上法轮的缘故，所以佛又称为三界导师、天人师等。同时无上法轮可以灭除一切烦恼毒以及消灭一切邪见，是故众生依之修行，最终便可以断除烦恼障与所知障，因此称为无上法轮。

而这胜一切法的如来藏心，也是大乘见道及禅宗明心所证的常住真心。证悟后的般若智慧乃至一切种智，都是以亲证如来藏为核心而开显出来，所以《心经》中开示说：【般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，……。】针对这里，窥基菩萨解释说：【妙用无方曰神，无幽不烛曰明，最胜第一名无上，无类可类名无等等。大师秘密，妙法纪纲，显正摧邪，除恶务善，灵祇敬奉，贤圣遵持，威力莫加，故名为呪。】（《般若波罗蜜多心经幽赞》卷2）咒的意思就是陀罗尼或总持，而万法根源如来藏心就是真正的诸法总持，依亲证如来藏心而入内门修学，令修学者能增上般若智慧，破除种种无明而达到究竟的彼岸。这个实相心如来藏能出生及含摄一切诸法，所以是最胜无上第一。所以在《楞伽经》中称为“第一义谛相诸佛如来藏心”，所以菩萨有这样的般若智慧，便能以方便善巧摧邪显正、救护众生，因此无上法轮一定是以如来藏为核心来宣说。而如来藏与众生所知生灭性之蕴处界诸法的体性不一样，因此说为“无等等”、“无类可类”。因为众生通常会以自己所知之蕴处界诸法来思惟想象如来藏心，所以自古以来学人便很难真正了解及亲证之，必须要追随善知识熏闻正法，才有机会亲证这不可思议之法。因此真正的无上法轮，是所有护法神、护法菩萨所想要护持的，也是所有贤圣修行时所遵奉的，所以说“灵祇敬奉，贤圣遵持”。

而诸位观众应该都听闻过在《佛本行集经》中的一首偈颂：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。】（《佛本行集经》卷4）这是 释迦世尊还在菩萨位时，对于 弗沙佛的赞颂。从这首偈颂的内容，我们可以知道诸佛世尊的福德智慧已经圆满了，同时这是在十方世界都是一样的道理，所以说“天上天下无如佛，十方世界亦无比”。因为这样的缘故，智慧无量无边的 佛世尊所开示的法义，必定是究竟圆满的无上法轮。因为智慧究竟无上，并且大慈大悲，所以绝对不会有“大乘非佛说”这样严重错误的说法；误认大乘经典非 佛所亲说、误认是后世所演变产生的。这首偈颂所显现的另一个重点，是佛法的函盖面是完整的，因此弟子可以透过 世尊的开示而对于种种法有完整的了解。譬如一切世间法，皆可以含摄在 佛世尊所施设建立的蕴处界之内而不会有遗漏。所以佛弟子透过蕴处界等法的修学成就，便可以掌握一切世间诸法，因此绝对不会出现第六蕴、第十三处或第十九界的情形发生。所以菩萨经由修学无上法轮，便可以成就“世间所有我尽见”，因而确定无论是在法义的通达或者利乐众生等种种方面，都是“一切无有如佛者”。包括三界六道因果、二乘菩提、菩萨成佛所需经历的五十二位阶及相对应的现观，都含摄于 佛世尊所开示的无上法轮之中，而这些无上法轮所含摄的法义都是可以实际验证的。

我们再来看在《法华经讲义》第四辑中 平实导师的开示：【“无上法轮”是法法互相关联而不可分割，不是支离破碎而不相干的法。……因为在真正的佛法中，都是法法相通的，不会说这个法跟那个法不相干。所以，真正的“无上法轮”就像老人家讲的：“一理通，万理彻。”】(《法华经讲义》第四辑，正智出版社，页88-89。)这一段的内容显现出 佛世尊所开示的种种法义是可以贯串起来，因为是从 佛世尊的自心现量中说出，完全吻合法界实相及诸法之法住法位，因此所演说之无量无边的法义都是可以贯串。所以说 佛所开示的法义称为“经”，在《佛地经论》卷1中开示：【能贯能摄，故名为经，以佛圣教，贯穿摄持，所应说义，所化生故。】也就是说，佛所说的法义能够贯穿及摄持种种法及义理，令弟子因为教化之摄持及奉行而不会散流于恶趣，亦令义理由法教之贯摄而不散失隐没于人间。从这里我们也可以知道，修学时必须把佛法当成是整体的，不可以任意切割，或者因为专修某种法门而贬抑其他法门。

平实导师也时常开示，在法义的修学及引生的智慧之“深与广是成正比的”，因为学的越广，就一定会想要去贯通有关联的法义，所以一定会探究比较深细的层面而令法义能贯串。譬如学了五蕴、十二处、十八界之后，就会想到为何 世尊要施设这三类的法，而这三类的法又有何关系及要如何相互含摄，因此就要更深入去探究，才能贯通这三类的法；相对的，要对某种法义很深入，也必然会牵涉其他的法义而需要连带探究这些有关联的法义，因为佛法是整体性的。譬如要对于八个识的体性有深入的理解，便需要连带去了解其相应与不相应的心所法，这样便需要由心王的法义扩展到心所法，所以想要深入，同时就会造成需要广。所以深与广一定是互相并进，因此慢慢地便能逐渐朝着“一理通，万理彻”的境界前进。尤其是对于菩萨来说，要广度众生，他就必须面对众生提出的种种问题，因此菩萨对于法义努力精进地朝着深与广前进是必然的。而要能圆满贯串诸法，也代表 佛所开示的法义没有遗漏重点，所以才能成就“贯穿摄持”，也因为如此才说 佛世尊已经化缘圆满。

而无上法轮之所以能够不是“支离破碎”、能够不是“不相干的法”，当然也都是因为是基于万法根源如来藏心而开演，都是从不同角度、层次来演说这个实相心及其出生之一切法，所以才能“法法相通”。同时，因为诸法都是来自同一个根源，是有关联的、可以分类的，所以才能够被修学者修学完成；否则诸法无量无边，十方世界亦无量无边，如果诸法互相之间没有关联，那要到何时才能学完而成就一切种智。譬如想要了解无量无边的生灭有为法，便可以从五蕴、十二处、十八界入手，因为蕴处界已经含摄一切生灭有为法了；先了解这些法之各别种类的特性，譬如色如聚沫、受如水泡，乃至识如幻化等等，这样便可以先掌握一切法的概要与架构，那在修行上便会非常有效率而不会遗漏，这也是一种学佛的方便善巧，能够避免见树不见林的问题。而能够这样分类及函盖的原因，是因为诸法都是直接或间接由万法根源的如来藏心所出生，否则绝对不会有“一理通，万理彻”的结果。

而这里也要顺便提醒的是，如果自己对于法义无法贯串，则一定要以恭敬心请教善知识，或更精进地修学以求突破，绝对不可以因为这样而否定正法，或者自己任意将佛法切割成独立的不同体系；如果这样的话，在学佛的过程中便会有很大的风险与障碍，这是我们要特别留意的，因为有些法义并不是阅读之后便可以理解。所以佛法中有闻慧、思慧与修慧之差异及不同层次，越后面越是深入，同时有些法义是需要配合定力才能够现观的，需要止观互相增上才能不断前进，因此一步一脚印依教奉行才是最安全及快速的。

因为佛法是如此珍贵难闻，是无上法轮，因此在开始宣说时当然是要很慎重，以及能发挥最大利乐众生的效果。所以在《瑜伽师地论》卷45中开示：【又证无上正等觉已，未为有情即说正法，待梵天王躬来启请，为诸有情于正法所起尊敬故。作是念言：“当所说法定应殊妙，故今梵王悕望世尊说是法故，躬自来请。”……先以佛眼观察世间，然后为转无上法轮，一切世间所未曾转。】也就是说，佛在正式说法之前，会感应大梵天王亲自来请法。因为大梵天王在古天竺婆罗门心中是最尊贵的，所以称大梵天王为祖父，也就是比自己的父亲还要尊贵，而婆罗门又是四种姓中最尊贵的；因此，如果由最尊贵的大梵天王亲自来请法，就会让众生相信这个法是最胜妙的无上法轮，因此会对于佛法产生极为尊重之心。同时为了避免有些人会误认 佛是因为大梵天王之请而说法，不是因为 佛自己的慈悲心及善观因缘而说法，因此 佛在说法前也会先以佛眼观察世间与众生的种种因缘，而在最适当的时间以最适合的方式与内容来说法，这样也可以令众生远离诽谤因缘。所以由此可知，佛真的是大慈大悲，在各种方面都是为了利乐众生而作考量。

从上面的说明大家就可以知道，这无上法轮是非常尊贵无比的，所以在《大方广佛华严经》卷36中开示：【如是微密法，无量劫难闻，精进智慧者，乃闻如来藏。】也就是说，基于如来藏心而开演的甚深法义，能够圆满说明世界与有情生命的真实道理。当然这些法义必然是非常微妙而深细与严密，能够把深广而又隐密难知的道理显发出来，令有缘众生了知及实证，否则如何能解释这个深奥难知的生命现象与森罗万象的世界；同时能够听闻的机会很少，又极难相应，因此是众生“无量劫难闻”的。尤其在末法时期邪师说法如恒河沙，几乎掩盖了正法，因此要能够与这样的无上法轮相应，必须要精进地累积智慧与福德资粮；并且必须是有智慧简择力才不会当面错过，或者被邪见所误导而错过这微妙甚深之法。所以有关如来藏阿赖耶识相关之法义，必须有深厚的善根、福德、因缘才得以听闻及相应；而如果因缘不具足，或者缺乏信根、心量不足，则 佛通常是不为他作详细深入的开演，以免因为不能信受而诽谤及衍生无量的过失，乃至成为断善根之一阐提。所以圣教中开示“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”，说的就是这个道理。

另外要说明的是，释迦世尊应化在此娑婆世界化缘圆满而示现入涅槃，这一定是代表祂开示的法义已经圆满了。也就是说，佛所开示的无上法轮，一定包括第二转法轮的般若与无上无容究竟了义的第三转法轮唯识种智；因此三转法轮皆是 佛金口所说，绝不会是比较深的二转或三转法轮之大乘经典反而是后人所创造的，那这样如何称作无上法轮呢？所以这是大家所要留意的。从成佛需要三大阿僧祇劫，与佛地成就的四智圆明、十力、十号、三十二相等等，也可以了知成佛之道所需要修学的内容是极为深广的，因此 佛世尊绝对不会只为娑婆世界的众生开示初转法轮经典，而不细说成佛之道。所以相信 佛世尊是无上正等正觉并开演无上法轮，是成为佛弟子的最基本条件。

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：第一点，佛陀已经成就无上正等正觉，因此于此娑婆世界示现成佛，而化缘圆满时一定是已经具足开演无上法轮成佛之道。第二点，无上法轮一定是以不生灭之万法根源——如来藏为核心而开演的，并且可以经由正确及有次第的修学而一一实证，不是虚妄想像之法。第三点，无上法轮的种种法义一定是可以互相贯串而不会有矛盾，可以法法相通，并且是完整的。第四点，听闻及相应无上法轮，需要有深厚的善根、福德、因缘，因此如果已经值遇了，一定要好好珍惜、恭敬，以及依教奉行，并且也要积极地护持及弘扬之。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！