各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之法华经讲义”。

在上一次的节目当中，我们已经说明了《法华经》〈方便品〉的全部内容。今天我们要继续说明的是〈譬喻品 第3〉中的以下第一段经文：【尔时舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜而白佛言：“今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我尝独处山林树下若坐若行，每作是念：‘我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等，待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱，然我等不解方便随宜所说；初闻佛法，遇便信受、思惟、取证。’世尊！我从昔来，终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”】（《妙法莲华经》卷2）

这一品既然是〈譬喻品〉，当然 佛陀就会有一些譬喻来说明。回到经文的内容来说，当舍利弗听闻 世尊说“你们已经知道诸佛的法教就是这样，将来自知当作佛”的时候，心里就生起了大欢喜，自己已经确定未来世会成佛。因为被确定了将来一定会成佛，这表示未来成佛的道路与次第必定会一步一步去完成，所以这个时候舍利弗就从座上起立，双手合十，瞻仰 世尊庄严的面容，然后向 佛陀禀白说：“我今天亲自随从世尊而听闻到这样胜妙佛法的音声，心中所怀的是踊跃之情。”为什么是踊跃之情呢？因为随从 世尊听闻般若诸经那么久了，世尊都没有为他们授记说：你们这些阿罗汉们何时会成佛。如今听到 世尊说已经确定自己真的会成佛，就表示说，世尊平常为身边的菩萨们授记谁将来会成佛等等，今天可能将会为这些大阿罗汉们同样作授记。所以舍利弗知道即将被授记了，心中当然很踊跃欢喜。

回过头来想想我们自己，我们被授记了没有呢？还没有。你如果知道今天晚上将会被授记，心情将会如何呢？设身处地地试想一下我们自己，如果今天你将会被授记说，在往后多少劫以后成佛，是在什么地方，有多少声闻弟子、菩萨弟子等等；当你知道即将被授记时，就会一心等待着，当然心中就会像舍利弗一样非常踊跃。这就是舍利弗尊者当时的心情，所以叫作“心怀踊跃，得未曾有”。从他跟随 世尊修学解脱道与佛菩提道以来，他心中不曾有过这么欢喜的时候，因为这表示自己至少第一大阿僧祇劫已经过完了。第一大阿僧祇劫过完，在进入初地的时候，诸佛如来就会为这个菩萨授记。所以舍利弗尊者就解释自己为什么今天会这么踊跃、这么的欢喜，说明自己心中从来没有过的欢喜事情是怎么来的。

舍利弗尊者接着就说明：“我以往亲从佛陀听闻到这样的法。”这就是说，《法华经》是在 佛陀说完《无量义经》之后讲的，而《无量义经》是在 佛陀说法四十几年之后才讲的。那么，现在经过这么长的时间，这些大阿罗汉们都已经回小向大，也都明心了，当然其中也有人是已经眼见佛性的，然后跟着 世尊熏闻《大般若经》等等，然后又熏闻了方广唯识诸经之后，在这么长的过程里面，不只是只有一千两百位菩萨种姓的大阿罗汉跟随在 世尊的身边，因为 世尊身边的菩萨都比大阿罗汉们还要多，而且很多都是大菩萨，都是过去很多劫以来就入地了。这些菩萨们，假使还没有满足三地心之前，会有隔阴之迷，有时候会忘记往世曾被授记了，他们就会想：“到底我什么时候可以成佛？”所以就跟在 世尊的身边看看有没有机会向 世尊请示。

当然三地满心以上的菩萨就不用问了，因为他们没有隔阴之迷，自己可以知道过去哪一劫中的哪一世，某某如来已经为他们授记过了。而这一些未满三地心的菩萨们因为还有隔阴之迷，当然就会请问；世尊就会在大众中说：“某某菩萨，过去世有什么因缘，所以未来再供养奉事多少尊佛以后，将会在某某世界成佛，佛号叫作某某，十号具足，那时会有多少声闻弟子，多少菩萨弟子，正法住世多久，像法、末法各有多久。然后入灭的时候，(他)将会授记某些人成佛。”

因为 世尊为菩萨们授记的事一直在发生，这一千两百位大阿罗汉跟在 世尊身边，听了许多的授记，却不曾听说 如来授记过哪一位大阿罗汉将来会成佛，这就是经文说的“见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事”。所以舍利弗尊者就说：“我们这些大阿罗汉们，从来都不曾参预在这种受记成佛的事情之中，所以我们心里面非常地感伤；因为没有被授记成佛，所以对于将来要如何成就如来所知与所见的很多事情也就都失去了。”

把这样的情形禀告过了以后，舍利弗接着表白说：“我心中并不是对世尊有所抱怨，因为我是自责的，我尝……”这个“尝”字就是曾经的意思，但是带有经历过几次的意思，而不是单单只有一次，这叫作“尝”。他就说：“我尝独处山林树下，有时候是静坐，有时候是经行，在那个时候我总是这样想：‘我们这些阿罗汉们同样证得解脱道的无漏法，我们追随着如来回心大乘以后，也同样追随如来进入法性之中，’”也就是证得实相法界而进入诸法的法性之中，“‘我们同样开悟明心了，同样修学般若、实证般若了，也同样修学种智了，为什么如来只用小乘法来救济、来度化我们呢？’”因为 如来最多只印证他们证到大阿罗汉位，还没有印证说他们在菩萨道中是证得什么样子的果位，这就是“以小乘法而见济度”。

接着，舍利弗自己反省之后再向 佛陀禀告说：“世尊！我从往昔听闻世尊演说大乘法，并且也曾听闻世尊为诸菩萨授记的种种事情，一直以来总是从早到晚经常自己深刻地责备自己，一定是自己有什么过失，所以如来还不能为自己授记成佛。而今亲从佛陀口中听闻以前所未曾听闻的胜妙佛法，又听到如来公开说：‘你们大家都知道自己将来一定会作佛。’自己心里知道说：‘如来终于要为我们授记了。’由于这个缘故，对于过去的疑惑以及对自己的悔恨就完全消失，所以身中非常舒畅，而心里也觉得很舒泰。这时候自己觉得非常畅快、觉得很安心而不再被扰动了。”这就是经文所说的：“终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。”

到这个时候舍利弗尊者终于心中很笃定地知道：“我们一千两百位大阿罗汉们，真的也是佛陀的儿子，是佛陀口中出生的”，当然就是从 佛陀所说的法里面化生出来的，“将来佛法的果证上个个都有分。”所以叫作“得佛法分”。那么，由这一段经文可以印证 平实导师以前曾经讲过的：这些大阿罗汉们是 世尊来人间特地要度的人，而菩萨们是跟着 世尊来度这一些大阿罗汉们。这样的说法，这时就印证清楚了。将来 世尊示现到别的世界去，大菩萨们又跟着去了；而这些大阿罗汉们，这时真正成为菩萨了，有一些人就会跟着过去，但是有一些人得要留下来。这一段经文就印证了这样的说法。这就是经文所说的：“今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。”

接着我们将这整段经文作一个总结：菩萨的修行进展，一旦入地了，就会被某一尊佛授记。所以 如来说法之后，在平常安住时，如果有菩萨跟在旁边，一定会有三地以下的菩萨请问自己往昔被授记的事，想要再听一听 释迦如来为他授记，这就是 如来在世时不可能避免的事相。所以这里舍利弗尊者说：“见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事。”在没有被授记之前，当然是“甚自感伤”。但是诸位设身处地想一想，假如你是如来，这些大阿罗汉们这一世才成为大阿罗汉，然后回心大乘又才刚证悟，渐渐修学而终于发起初分的道种智了，你什么时候会为他们授记呢？当然会选择一个大家都在的时候一起授记，好让这个授记的事情可以被结集流传下去，这样来把佛菩提唯一佛乘作一个最后的显扬。换了你也是会这样作的。可是舍利弗尊者等人当时不了解这个状况，所以这时听到说自己将来也一定可以成佛，即将会被授记了，当然心中就非常地踊跃。

今天我们就说明到这里为止。非常谢谢大家的收看！

敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！