欢迎大家收看“三乘菩提之法华经讲义”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“三十二相”的相关法义，这个内容实际上与我们的关系是很密切的，也可以让我们对于 佛世尊有更深入的认识，并了解成佛除了智慧圆满之外，也需要具备广大福德。

早期往往有些人误会，以为明心见性就等于是成佛了，或者相信有即身成佛的快速方法，然而这些都不是正确的知见。在《妙法莲华经》卷2中，刚好有一段开示可以警惕我们：【我等亦佛子，同入无漏法；不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。……我独经行时，见佛在大众；名闻满十方，广饶益众生；自惟失此利，我为自欺诳。】这段经文的大意是说，舍利弗尊者等人已经证得无漏法，也证入大乘法性，甚至有些已经入地了，但是他们发现自己并无法像 佛陀一样具有一切智而演说无量无边胜妙的法义，当然他们也没有 佛世尊紫磨金色的三十二种大人相，也没有十力和种种不可思议的解脱；同时也做不到像 佛世尊一样圣名遍满于十方世界，以及一直在十方世界中广泛地饶益众生。所以舍利弗尊者认为如果自己以为现在就已经是圆满佛菩提道而成佛了，那其实是在欺诳自己，因为自己知道跟 佛还是差得很远。

所以这一段经文的开示刚好也可以提醒我们，佛菩提道的修学是要经历菩萨五十二个位阶，同时每一个位阶都有相对应的修学内涵与需要实证的现观，并不是明心见性就成佛了，或者根本连明心见性都没有，而认为直接可以即身成佛。而我们也要知道“一悟即至佛地”的说法，只是六祖大师的慈悲所作之方便说，目的是要诱引大家努力来修行参禅，这是有当时的时代背景；因为禅宗在那个时候，几乎都是代代单传，势力很单薄，那时六祖要建立佛法，必须要广传，因此才作是说，这是大家要了解的。

上述所说之三十二相具足圆满就成佛了，也代表福德、智慧已经究竟圆满。而菩萨在十信位满足，进入初住位开始而修布施度的时候，就是开始了三十二相业的修集了，也相当于菩萨开始在外门正式修六度之行。所以从三十二相业的修集内容与方法，也可以显现出成佛的一些重要内涵，如果缺乏这些内涵，那当然是无法成佛的，这也是我们从三十二相的法义中所必须要了解的。在《瑜伽师地论》卷49中开示：【又薄伽梵由所化力，为众宣说造种种业，感得如是相、随好果。何以故？……彼闻如是种种殊胜大果胜利，便于如是大果胜利深生爱乐；由是因缘，当离诸恶，当修诸善，是故为说。】大意是说，如来开示三十二相与八十随形好的原因，是借由说明这非常胜妙难得的果报，称为“殊胜大果胜利”，来令众生因为生起深刻爱乐欣慕之心而发愿修行，也因此能够努力远离染污恶法而修学种种善净法。所以在经教中便会开示三十二相每一相的内容及其出生的原因，因此佛子便可依之而修学，所以实际上这三十二相每一相都是非常重要；而出生每一相的原因或成就的方法，就等于是我们现在或将来都要好好去作的内容，缺一不可。

我们先来看在三十二相里面的“无见顶相”。在《优婆塞戒经讲记》第二辑中 平实导师开示：【所有三十二大人相的功德都源自于如来藏的无色、无相以及祂所具有的无漏有为、无漏无为的大功德相。这就是说祂具有不见顶相，无形无色而具有常住不可坏灭的金刚性，而又能生万法，……。】(《优婆塞戒经讲记》第二辑，正智出版社，页135。)也就是在说如来藏无形无色之不见顶相，而祂是万法的根源，三界中无有一法能够超越祂，又不生不灭，无有一法能破坏之，故又名金刚心；同时因为佛地的无垢识神用无边，唯佛与佛乃能亲证，一切人都不能见到，所以名为“无见顶相”。从这里我们也可以知道，如果否定第八识是不生灭法，也就等于是否定不生灭的无垢识，因为二者是同一个心体；因此必须信受第八识是不生灭之本住法，所以说“无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故”(《成唯识论》卷3），这样子成佛才能尽未来际。而因为“无见顶相”无形无色，无法于实体之佛像上呈现，故多以与无见顶相等无差别之肉髻相显示，这样子就能显现佛地具足无见顶相的功德，可以让众生瞻仰佛像时产生随喜赞叹及景仰之心；因此，如果懂得这个道理，当我们见到佛像之肉髻相时，就知道那是在显示佛地无垢识之圆满的常乐我净，就记得一定要生生世世修学如来藏法门。

接下来，我们要来探讨的是“白毫光相”。在《优婆塞戒经》卷1中开示：【为菩萨时，于无量世宣说正法，实法不虚，是故次得白毫光相。】也就是说，“白毫光相”是因为在行菩萨道时，于无量世非常长的时间都能宣说正法，同时宣说的是真实不虚之法，因为这样的缘故，而能成就“白毫光相”。这主要还是在开示宣说的法义，是以真实心如来藏为基础，才是三乘菩提中真实不虚的正法；即使宣说的是世俗谛，也还是不能离于第八识而说，包括四圣谛、十二因缘等皆依如来藏才能建立。因为第八识是万法的根源，缘于这样的缘故，宣说出来的诸法，才是可以亲证、可以成就之法，而且内容也不会有任何矛盾之处，所以说“实法不虚”。

因此，在大家所熟知的《心经》中也说般若波罗蜜多是“真实不虚”，因为般若波罗蜜多实际上指的就是要去实证实相心如来藏，才能出生般若智慧而到彼岸。而“一切众生是如来藏、一切众生是正法藏”，也就是一切众生的蕴处界都是由自心如来藏所出生而摄属于如来藏；同时众生的如来藏含藏了一切法种，因为如来藏以“摄持因果为自相”，也因为有如来藏，才能令诸法之法住法位成就，所以违背如来藏法性的法义是不能成就的。因此善知识依“正言词”所讲述的，就是众生如来藏中所含藏的一切法，所以说“一切众生是正法藏”。所以从“白毫光相”也可以让我们确信：实证如来藏才是成佛的基础。如果有某种法门说他可以不需要实证如来藏而成佛，那一定是虚妄之法，因为成佛须要有能够通达如来藏中一切种子功能差别的一切种智。另外，佛世尊通常会透过放眉间白毫光明，来作为宣说微妙法义或降魔的一种预告或警示；而其光明可以遍照十方一切世界无不周遍，可见得这个白毫光相的殊胜及大功德所在，而其原因都是“于无量世宣说正法”。所以菩萨道的过程一定要修学各种法义，将来才有能力来为众生宣说正法，这也是瞻仰佛像时可以获得的重要启示之一。

接下来，三十二相中其实有不少是与尊敬及侍奉父母师长有关的。譬如在《瑜伽师地论》卷49中的开示：【于其父母种种供养，于诸有情诸苦恼事种种救护，由往来等动转业故，感得足下千辐轮相。……于诸尊长先语省问，恭敬礼拜合掌起迎修和敬业，……感大丈夫纤长指相。……由四摄事摄诸尊长，是故感得手足网缦。奉施尊长涂身按摩沐浴衣服，是故感得手足细软。】这主要是因为父母师长是报恩田，如果没有父母之抚养则不可能生存成长，没有尊长的教导则无法了解基本的做人道理，也无法识字等等。因此尊敬及侍奉及为他们做事本来就是应该的，而且可以与大福德相应，包括论文中所开示的“于其父母种种供养”，“于诸尊长先语省问”，“恭敬礼拜合掌起迎”，“由四摄事摄诸尊长”，“奉施尊长涂身按摩沐浴衣服”等等，这些表面上看起来并不是很特殊的事，其实是与成就三十二相有关联的。而由这段论文的开示，也是在提醒我们侍奉父母、师长是佛弟子们所一定要做的，所以说“菩萨不坏世间法”。而由此段论文，诸位观众可能也会联想到三福净业中的“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”(《佛说观无量寿经》)，而这三福净业是“三世诸佛净业正因”，也就是说，三世诸佛不能离开三福净业而成佛，所以这些菩萨基本所应当要做的，都与佛地之三十二相有关联。当然这里很重要的，就是在孝养父母、奉事师长的过程中，应当配合四摄法，有机会就以佛法利益他们，这才是对他们有究竟的大利益。

而事实上，上述十善业虽然表面上是人天善法，但是菩萨却可以配合智慧与悲心来做深广的履践。譬如在《大方广佛华严经》卷35中开示：【又此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。】大意是说，菩萨修十善业与一般世间人是不同的，因为心量广大，具足对于众生之悲愍心，不舍苦难的众生；并且是结合所发的成就佛智之大愿与种种方便善巧，以及配合诸智慧证量及清净的菩萨六度、十度，以这些而可以令所行之十善业道极为清净，并能成就菩萨的广大利乐众生之行。因此能够这样修十善业便称为菩萨之“上品十善业道”，包括百福之“修心五十、具心五十”的方式，也是一样的道理。所以同样一件善行，不同人来做，结果及所获得的福德是会有极大的差异，因此绝对不能小看这十善业。所以在《十善业道经》中开示说：【当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法皆得圆满。】而实际上三十二相就是菩萨大悲的果报。

另外在《菩萨地持经》卷10中开示：【常修实语、爱语、时语、如法语，方便说法故，得梵音声相。】这里说的“梵音声相”，就是说佛的音声非常清净、慈爱和雅，能令闻者心里怡悦、法喜充满，并且声音远近皆到；而之所以有这样的功德，都是因为在无量劫的修行过程中，都是常说“实语、爱语、时语、如法语”。其中“实语”，或者称为谛语，也就是所说内容是真实而不虚妄，所以都是众生可以信受者，依之修行也都可以成就。而“爱语”是属于四摄法之一，也就是以慈悲摄受众生、慰喻庆悦、和颜悦色等方式来说法，让众生可以喜欢听闻，这是在接引众生时很重要的方法之一。“时语”就是要在适当的时间、场合与掌握适当的分寸来说，这样才能发挥最大的功效及避免伤害对方。“法语”就是所说吻合正理、正法，譬如能够依据观待道理等四种道理来宣说正法，或者宣说种种如法之事等。因此借由“梵音声相”，大家就可以了解上述所说的四种特性，都是菩萨在言语或说法时要留意及学习的，这样才能逐渐圆满度众的智慧与方便善巧。尤其是在末法时代邪师说法如恒河沙，如果能够值遇正法之师，他是与“实语、爱语、时语、如法语”相应，那真的是弥足珍贵的。

另外三十二大人相的法义，其中有关等觉菩萨的无一时非舍命时，无一处非舍身处的“百劫修相好”，也是非常重要的，也就是等觉菩萨在一百劫当中，几乎完全是在修集广大的福德。在《楞严经讲记》第一辑中 平实导师开示：【乃至成佛前的等觉位中百劫修相好，取得色身的目的只是为了施内财……，增长了无量的福德，使得如来藏心彻头彻尾地清净了！】(《楞严经讲记》第一辑，正智出版社，页95。)因为等觉菩萨主要是以内财布施，而且是在等觉位位阶的布施，施物及施主皆胜，同时时间长达百劫之久，可见得其福德之广大已经很难想像了；当然这也代表成佛需要无边广大的福德。而透过百劫布施之行，令成佛时的第八识究竟清净，已经没有无记性异熟种子之变异，成为纯善之无垢识，种子不再变异了，因此离变易生死。所以“百劫修相好”这个接近成佛的重要阶段，也可以让我们知道，除了最后身菩萨，是不可能即身成佛的。因为至少等觉位这个位阶需要“百劫”的长远时间来圆满三十二相，绝非一世就可以完成，所以我们知道了“百劫”这个时间，也可以避免被自称成佛者所笼罩。更何况 世尊已经授记我们这个世界下一尊佛是当来下生 弥勒尊佛，所以由三十二大人相的知见，学人也可以避免被假名大师所误导。

而当然如前所述，三十二相业并非是到等觉位才开始修集，而是从菩萨初住位就开始了，然而等觉位是修三十二大人相后面一个非常重要的阶段。而三十二相从初地菩萨开始就逐渐少分地展现出来，之后地地辗转殊胜及清净，至佛地而究竟圆满。由此可见，人间的初地菩萨就已经是非常珍贵了，表示他除了通达佛菩提之外，同时也具备广大福德。在《大智度论》卷88中开示：【复次，提婆达、难陀有三十相，无三十二相；转轮圣王，虽有三十二相，无威德、不具足、……与爱等烦恼俱。】大意是说，提婆达与难陀是有三十相，缺少其中两相；而转轮圣王因为有大福德，虽然他有三十二相，但是不具足、不明了，这是因为他修福德时与菩萨的心行及目的是不一样的。所以转轮圣王修福德时是不离三界爱烦恼的，与菩萨是为了成就无上菩提救护广大众生不同；而且方便善巧也不一样，所以得到的果报就不一样，因此圣教中开示说“不应以三十二相观如来”。而一切威德的来源有两种原因：也就是福德及智慧；佛世尊具足二者，故威德极为厚重；相对的，转轮圣王缺乏后者，因此威德当然不及 世尊了。

以上我们只介绍三十二相中的一部分，其他的请诸位参考圣教经论中的开示，或者收看本弘法节目中其他有关的主题。而经由对于三十二相的认识，我们可以了解到成佛是必须具足三十二相，也需要经过等觉位百劫修相好的阶段，因此成佛并不是自己说了算；而如何成就三十二相的各种方法，与菩萨道的修学是息息相关的，也是大家都应当努力去履践的。

因为时间的关系，我们来做几个简单的结论：第一点，由无见顶相与白毫光相，可以令我们知道如来藏是佛菩提道的核心，亲证如来藏是入内门修学的开始。第二点，侍奉与恭敬父母师长是佛弟子所一定要做的，同时菩萨应当要修学上品十善业，累积广大福德及成就种种佛法。第三点，等觉菩萨百劫修相好是佛菩提道中的一个必经的历程；除了最后身菩萨，没有人是可以即身成佛的。第四点，成就三十二相的一一相各有其方法，这些都是菩萨所应当逐一去了解及实修的。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！