各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》这部书来为大家说明。

前一集 文殊师利菩萨为大众说到，在无量无边阿僧祇劫前的 日月灯明如来演说正法，是初善、中善、后善，而且其义深远，纯一无杂，具足清白梵行之相；然后为求声闻果的人说相应于四圣谛的法。

那这集接着来说“为求辟支佛者说应十二因缘法”。如果是为了求辟支佛果的人，就为他解说能够相应于十二因缘的法。十二因缘大家都会背，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，一直到生缘老死忧悲苦恼。但问题是，为什么都无法成为辟支佛？因为与十二因缘法不能相应。大法师们一生为人讲十二因缘，也讲很多年了，为什么他们自己一样不能成为辟支佛？这都因为与十二因缘相应的法，他们还不懂，自己不懂就无法为人演说。世尊就是能够为人讲这个相应法，怎么样相应呢？当十二因缘法宣讲的时候，都会先告诉大家说：名色从哪里来。都会先解说：“识入母胎、识住母胎、识出母胎时，如果没有这个识，能有名色不？”佛陀都会先这样讲，让学人先了解名与色都是由另一个识所出生；然后才会正式开讲十二因缘，这样的教导就是“‘应’十二因缘法”。

那么从这句经文表示，佛陀在世，一样是有缘觉辟支佛。我们有时候听善知识开示，说有辟支佛的时候不可能有 世尊出现于世，有时候说 世尊出现于世间就不会有辟支佛。但是，这里面有一点小地方要说明，就是大阿罗汉们有没有辟支佛的证量呢？佛陀在世，所有大阿罗汉都有辟支佛的证量，但都不能称为独觉的辟支佛，都称为缘觉辟支佛，或是依旧称为阿罗汉，都不叫作独觉。因为大阿罗汉们一定是随从 世尊学到因缘法，他既然成为阿罗汉而修学因缘法，当然可以同时具有辟支佛的证量。不过这些大阿罗汉们不能称为独觉，但有资格称为缘觉，可是却仍然被称为声闻；是因为他没有能力自己悟得因缘观，都是从 佛说法的音声来闻声而悟得因缘观，证得辟支佛的证量，因此称为因缘觉，简称缘觉。

因此说佛世的大阿罗汉们一样有辟支佛的证量。如果不是这样，《法华经》这一句就讲不通了：“为求辟支佛者说‘应’十二因缘法。”既然是为求辟支佛果而来见 佛请法，佛就会为他说与十二因缘法相应的法。那么，与十二因缘相应的法，就是“识缘名色，名色缘识”，这里的识指的是本识，也就是说明七个识与色身都是缘于本识才能出生，本识也缘于名色而互为所缘，才能在三界中显现出本识的存在，否则就找不到祂了。这个“识与名色互缘”的法必须要信受、理解，如此修学十二因缘法时才能相应而得实证。

另外一方面，世尊又演说十因缘法，演说这个十因缘法时，目的是要追究名色之所从来，所以从现前的老病死忧悲苦恼往前推究，推究到了名色之所出生时，当然一定是由识所生，名色不可能无因生，也不可能由物而生，更不可能是共生、他生、自生，一定是有另一个七识以上的识来出生名色。推究这个出生名色而由名色所缘的识以后，再往前追究时即无一法可得，已经都没有任何一法可得了 ，所以 佛陀就开示说：“齐识而还，不能过彼。”这就是说，因缘所生的诸法全部由本识而出生，所以 世尊教导因缘法时，一定会在世俗谛法中解说名的内容、色的内容之后，再接着演说“名色缘识，识缘名色”以及名色是依于所缘的本识才能出生，这就是“‘应’十二因缘法”。必须要有这样的前提，如实了知这个前提，才能与十二因缘法相应。否则十二因缘法再怎么学、再怎么观行，都不可能相应的。

此外，观修因缘法时，犹如观修声闻法解脱道的实证一样，要有能力能够安定自心，也就是必须先选择五停心观中的某一种预作观修。五停心观，就是为调伏意识心的攀缘散乱，让心能安住止息的五种观修行门。这里作简单的说明：第一种是不净观，可以对治贪欲心。若对欲界六尘之法，包括男女淫欲总是贪爱不已，则可观察食物不净、国土不净、身根不净等等不净观来作对治，以降伏粗重的贪爱。第二种是慈心观，可对治瞋恚心。动不动就会起瞋动怒的人，就应多多长养对众生的慈爱和悲悯，来消除瞋恚的习性。第三种是缘起观，可对治愚痴。也就是对于五蕴诸法都是借缘而有的虚妄本质，不能如理了知而生起种种的执著烦恼，则可一一去观察五蕴的每一蕴都是因缘和合而有，无有真实不坏性，皆是有生而终归坏灭的生灭无常之法，以此观修则能减轻或消除各种的执著。第四种是界差别观，可以对治憍慢。应观察众生的五蕴身心都是由地、水、火、风、空、识这六界所组合而成的；界就是功能差别，这六种界的功能差别本身没有男女相、没有美丑相、没有尊卑相等等，这样去观修，就能消除对于五蕴表相而生起的高慢心。第五种是数息观，借着观呼吸的入息、出息来算数，可让心不向外攀缘、令烦恼止息。这是对治意识心总是妄想纷飞、寻思不断。这五种观修行门各有其所治与对治，懂得运用便能调伏心性，进而令心安止，渐进能生起欲界定乃至未到地定，然后观修十二因缘法时才能成功，这也是“‘应’十二因缘法”。

末法时代修学因缘法的佛弟子们，数如庵摩罗子，但是竟无一人得证。追究大家不能与十二因缘法相应的原因，就是因为没有先修学“‘应’十二因缘法”。一定要有一些法与十二因缘法是相应的，然后你才能证得十二因缘法。事实上是不是如此呢？诸位可以从这三、四百年来的中国佛教界观察出来：有没有谁是真正懂十二因缘法的？如果真正懂了，他就一定已证辟支佛的果位而成为缘觉。但为什么至今没有人实证呢？就是因为没有人为他说“应”十二因缘法。

所以只要能够与十二因缘法相应，辟支佛是可能修成的，而且他的智慧不是尚未学因缘法的阿罗汉所知，这样才能称为辟支佛。所以刚成为阿罗汉的时候，对因缘法还是不知道的，当然 佛陀随后就会为他们解说应十二因缘法。这个道理其实也已经失传很久了，21世纪初的今天，这样的真实义理，平实导师又把它宣讲了出来，已经写在正智出版社《阿含正义》中了。因此说十二因缘法要如何才能相应？这个大前提就是本识常住。一定基于这个本住法来演说十二因缘法，才能叫作“应十二因缘法”；否则的话，以六识论来讲解，那一定“不应”十二因缘法——不能相应，就无法真实地观修而证得十二因缘法。

接着经文又说：【为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。】（《妙法莲华经》卷1）日月灯明如来还“为诸菩萨说应六波罗蜜”。既然是说“应六波罗蜜”，那一定有个跟六度波罗蜜相应的法，要以这个法作为前提来修六波罗蜜，才有可能成就见道的功德；因为“六波罗蜜”是在真见道位之前以及之后所修的，不是在入地后的修道位中修的。大乘的见道是在地前，地后才是修道。那么 世尊“说应六波罗蜜的法”，诸位菩萨想想看是什么法？如来藏！因为修六波罗蜜时，如果不是以如来藏作为实证标的，不是以八识论的大前提来修的话，六波罗蜜一定不能成就；因为布施、持戒、忍辱、精进加上禅定，这前五度还勉强可修，可是到了般若这一度就完全不通了。

到了般若这一度，若以六识论来修般若波罗蜜，一定会退转；为什么会退转？因为在探究般若的时候，了知般若就是法界实相，就是不生不灭的涅槃本际，因此还得要先理解二乘菩提。当他理解二乘菩提的时候，依据圣教所说，入涅槃时要把十八界我全部灭尽；既然入涅槃时要把五阴、十八界全部灭尽，而他心中认为人类总共只有六个识，一定会想：“那我入涅槃时，把自己识阴六个识都灭尽，而我总共就只有六个识，当六识都灭尽时，那我不就变成断灭了吗？”于是他心中就很挣扎；可是师父明明这么说，因此心中不但挣扎，也很不甘愿啊！

谁愿意断灭？本来每一世都去流转生死，再怎么苦也都还有一点快乐可得，苦中作乐至少都比断灭空要好啊！这是人之常情。所以后来想一想：“那我不要学佛了，我还是去流浪生死算了。”所以就离开佛教而投入外道法，甚至可能很快投入密宗修学男女双修的乐空双运享乐去了。因此，大师们弘扬的好像是正法，但六识论只是害众生痛苦，如果大众都不精进学佛，倒也不会痛苦；要作义工时就去，高高兴兴行善，就说法喜充满，虽不晓得是法喜什么？总之就是快乐。可是等到真的跟随师父努力修学佛法以后呢，心里想：“糟了！这不就变成断灭空了吗？”于是开始不快乐了。这时候就需要深思！照理来说，越深入修学佛法，所知越多、越有智慧，应该就越快乐才对；结果竟然反而不快乐。那问题出在哪里呢？出在他所说的法不能“应六波罗蜜”，因为与六波罗蜜相应的一定是如来藏，而他否定第八识的真实存在，于是永无实证之日，实证当然遥遥无期，怎么能快乐呢？

如果不是第八识如来藏本住常住、性如金刚、永不可坏，永远都是妙真如性，那么所谓的六波罗蜜都行不通的。譬如，有人如果学的是六识论之法，当他到了修学般若度的时候，他学到后来会变成断灭空的想法，因此他会想：“那我还布施做什么？我为什么不留着钱财自己享用，为什么要送给众生去花呢？最后归于断灭空，而众生快乐，我在这边痛苦，那我布施了也没有因果作用，最后还是断灭啊！那我何必要布施呢？”于是在布施这一度他就退转了；然后再想：“反正到最后都是断灭空，那我何必持戒？何必那么辛苦？我还是可以享乐，借着吃、喝去享乐等等。”所以他也不想持戒了。那么忍辱度更是想：“我为什么平白要让人家羞辱？为什么众生对我恶劣，我就要接受？”接着当然更不能精进了。至于静虑与禅定也就别修了，因为那么辛苦盘腿在那边熬，定力就算熬出来了，将来取得涅槃时还是断灭空，就会想：“我干脆不要修了，我只要在世间不造恶业，有一点小善事的因缘，每一世多多少少作一点，不会堕入恶道就行了。那我就继续行善，继续轮转生死就好了，我又何必学佛！”

这就表示，以六识论的行门，努力去修六波罗蜜，永远都是跟六波罗蜜不相应的。因此，“应六波罗蜜”的法一定是以八识论来说，要以如来藏为中心来修六波罗蜜，知道所修的功德都功不唐捐，这些功德都在如来藏中收藏得好好的，而且借着因果律的实现，未来世还会有可爱的异熟果报，可以继续在佛菩提道修学增上。以这样的前提才有可能与六波罗蜜相应，而愿意努力实修来圆满六度波罗蜜，之后才能够使得修学的菩萨们证得无上正等正觉。

关于“应六波罗蜜”之后，能使菩萨们证得无上正等正觉，我们就留到下一集再继续为您说明。感谢您的收看！

祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！