各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，主要是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题：〈序品〉。

前一集已说明第一个重点，什么是比丘？那就是有情出家受具足戒成为佛弟子，如果是男众，名为比丘；如果是女众，名为比丘尼。又，比丘有四个含义，那就是乞士、破烦恼、净持戒、怖魔。在佛门中真正的比丘，是指于佛法有所证果的人，始从初果的须陀洹，乃至于证得四果的阿罗汉；像这样的出家人，才是 佛所认可的出家人，才是真正的出家人。

接下来谈第二个重点，什么是阿罗汉？为什么阿罗汉是“诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在”？ （《妙法莲华经》卷1）要说明阿罗汉的内容以后，就会知道为什么阿罗汉是“诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在”。在二乘法中，有声闻乘及缘觉乘两种菩提法，有声闻菩提及缘觉菩提。所谓的声闻菩提，就是声闻人闻佛音声的法教开示，悟了四圣谛等理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃的菩提法。也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处观为观行法门，八正道为实行方法；因此，断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见——而成为初果的须陀洹；乃至于断除了五上分结——色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴——而成为四果的阿罗汉，于舍寿时可以入无余涅槃，永远在三界消失不见了。

由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情的蕴处界，包括了五阴、六入、十二处、十八界等法，以及觉悟了蕴处界真实虚妄，因而断了我见、我执、我所执，于舍寿时入无余涅槃的菩提法，名为声闻菩提。由此可知，声闻人闻佛音声法教，因而断除了烦恼的现行，也就是声闻人断除了粗重的烦恼见惑及思惑，但是没有断除微细的烦恼习气种子随眠，也不断无始无明的所知障；由于相信佛语的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，不是舍寿以后什么都没有的断灭空，于是此生此世很精进地修行，将自己的我见、我执、我所执断尽，于舍寿时，于内无恐怖：知道有个无余涅槃的本际存在；于外无恐惧：愿意自我消失、愿意将自己的蕴处界灭尽入无余涅槃，独处于无余涅槃的本际极寂静的境界中。

当中的四圣谛就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，亦名为苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，简称为苦、集、灭、道。声闻人观察苦圣谛的苦，就是在三界六道轮回当中所受的种种苦，这些苦可分为三苦、八苦。所谓的三苦，就是苦苦、坏苦、行苦。所谓的八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。当中的五阴炽盛苦，就是众生有五种阴——色阴、识阴、受阴、想阴、行阴聚集在一起，它能遮盖众生的智慧，于是众生有了无明出现，使得众生领受种种苦以及不断地在受苦；也就是说，前面七种苦聚集所产生的苦，导致众生五阴不断地出生及受苦。这八种苦都是刹那、刹那变异无常之法，都不是常住法。声闻了知世间有三苦、八苦，能使人在三界六道当中不断地轮回、不断地受苦，这是世间真实的道理，也是世间不变的真理，名为苦圣谛。

苦集圣谛，乃是诸苦聚集的原因的真实道理，也就是声闻人探讨为何会有种种苦的聚集，是因为有了无明的缘故，导致自己在三界六道当中不断地出生五阴身及受苦。苦集灭圣谛，是让诸苦聚集的原因消灭的真实理，声闻人观察一切苦、一切苦聚集的原因，是因为有了无明导致五阴身不断地出现在受苦；这个五阴身乃是色识受想行之五阴和合运作所产生的虚妄体，它不是常住法，是生灭法，如果愿意将自己五阴身灭尽、愿意将自我消失，不在三界现身意，再也没有未来世五阴身受种种苦；像这样愿意将自己的五阴身灭尽，不再〔于〕三界出现的真实理，名为苦集灭圣谛。

苦集灭道圣谛，就是使五阴身不再出现的方法，亦即声闻人让一切苦、一切苦的聚集以及让五阴身消灭而入无余涅槃，必须要有正确的方法、正确的观行、正确的法道等等才能成就。因此，声闻人透过四圣谛、四念处观、八正道等法，去知苦、断集、证灭、修道，因而成就初果的须陀洹，乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时可以入无余涅槃，永远不再〔于〕三界出现。

又，声闻断除了三缚结——我见、疑见、戒禁取见——成为初果的须陀洹，乃是现观自己的蕴处界虚妄，尤其是意识我不是真实我，是刹那刹那生灭的法、是虚妄法，不是常住法。譬如这个意识我，在醒时能够分别诸法，而且是清清楚楚、明明白白，但是在睡着无梦时断了、不见了，无法再清清楚楚、明明白白分别诸法；要等到隔天天亮了以后，意识我才会再度出现，才能再度清清楚楚、明明白白地分别诸法，所以意识我不是常住法，是生灭法。由于声闻人如实现观自他有情的蕴处界真实虚妄的结果，所以愿意将意识我断除，不再将意识我当作是真实我，名为断我见。

由于断我见的缘故，对于自身有没有如实断我见，能够清楚了知而没有任何怀疑；乃至于对于诸方大师、大居士们到底有没有断我见，也能够如实了知而没有任何怀疑，名为断疑见。如果对自己的意识我还有一丝丝的存在而没有断除，表示他的我见还没有心得决定而澈底断除，未来还有可能回堕到意识我当中，不名为断疑见。又因为声闻人断了我见、疑见，对诸方所施设的戒律到底能不能让人得解脱，能够如实了知及判断，名为断戒禁取见。因此能够如实了知对方所施设的戒律，符不符合断我见的要求、能不能让人得解脱而不会被其戒律所束缚，表示他已经如实断除了戒禁取见。

由于声闻人断了我见、疑见、戒禁取见的三缚结，成为初果的须陀洹，名为预流，相对于声闻三果及四果而言，可以称之为预入圣人之流，但仍然不是佛所认可的声闻“圣人”；但是对于凡夫俗子而言，名为圣人。如是断除三缚结的声闻初果人，未来舍寿后可以七次欲界天、人间往返究竟解脱，并于最后一次在人间出生证得阿罗汉果，于舍寿后可以入无余涅槃。

又行者断了三缚结而成为初果的须陀洹以后，知道意识我的虚妄性，不再将意识我当作真实，于是渐渐地将自己的贪瞋痴加以淡薄，也就是将性障——贪、瞋、睡眠、掉悔、疑——加以降伏，尤其是欲界的男女贪爱降伏得很淡薄，但仍然有一分欲界爱未断除，仍未发起色界的初禅。像这样子将性障降伏得很淡薄，但仍未发起初禅的人，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含。这样的声闻二果，于舍寿后可以欲界天、人间一往返而究竟解脱；也就是二果人舍寿后，可以上生欲界天，并于欲界天舍寿后诞生于人间，于人间取证四果的阿罗汉，最后入无余涅槃而究竟苦边。

成为二果的斯陀含以后，再将五下分结——欲界贪、欲界瞋及色界瞋，色界的我见、疑见、戒禁取见——断除，主要是将欲界最重的男女贪爱断除，因而发起了色界的初禅，成为三果的阿那含，也就是心解脱的三果人。所以 平实导师在《阿含正义——唯识学探源》书上曾开示：【在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证得初禅的三果人，……。】 （《阿含正义——唯识学探源》第四辑，正智出版社，页1206。）像这样的三果阿那含，于舍寿后可以上生色界天，于色界天究竟解脱，也就是不再回来欲界而在色界天般涅槃，故名为不还。

又，成为三果阿那含以后，行者再将五上分结——色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴断除，主要是将无色界微细的意识断除。因为这个微细意识的我慢在无色界仍然存在，不是不存在，只是很微细而已，众生很不容易察觉到；譬如在非想非非想天，仍然有微细意识的我慢存在，只是意识没有反观自己，仍然乐于自我的存在而不愿意消失。行者知道这个道理以后，再将微细的我慢断除，就可以成就四果的阿罗汉，当然可以自作证：【我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。】（《中阿含经》卷24）这是因为声闻四果人将最微细的思惑，也就是最微细、不反观自我的意识我的无明断除，所以于舍寿后将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃，永远不再〔于〕三界出现。

由于声闻相信佛语开示，知道入无余涅槃不是断灭空，还有无余涅槃的本际、如如、真实我等存在，也就是 佛在《阿含》隐说一切有情的真心，所以于内无恐怖，相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在；于外无恐怖，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失，于舍寿后入无余涅槃，永不再〔于〕三界出现。虽然阿罗汉愿意自我消失而灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，可是他根本没有证涅槃——彻见涅槃寂静，为什么？因为阿罗汉将自己的蕴处界灭尽，已无任何一法存在，到底谁证涅槃？到底谁证菩提？根本没有阿罗汉证涅槃、证菩提！声闻人于涅槃尚且尚未证得，更何况是彻见涅槃？所以说，阿罗汉根本没有证涅槃、见涅槃，但是 佛方便说阿罗汉证涅槃。

所谓的缘觉菩提，是指缘觉专精思惟十因缘、十二因缘，了知自他有情的蕴处界虚妄，于是将自己的见惑、思惑断尽，于舍寿时如同声闻一样，愿意自我消失、愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，永不再〔于〕三界现身意。由于缘觉觉悟十因缘、十二因缘，证得蕴处界虚妄而入无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提。缘觉首先观察十因缘，由老死往上逆推，一直推究到名色，当中经历了生、有、取、爱、受、触、六入处；接着再思惟，是什么缘故使得名色出生了？推究的结果，因为有一个识出生了名色，不能再超过这个识，知道这个识就是一切有情的真心，祂出生了有情的名色；于是“齐识而还，不能过彼”，一一再退回到老死，简择自己所观察是否正确？简择、观察的结果正确无误。接着再观察十二因缘，从老死一直往上逆推，推究到名色，再往上推究到识、行及无明，接着再顺推回来到老死，发现十二因缘的一一有支都是可灭之法；其中的识，就是过去世的意识心，祂是生灭法。如果缘觉将十二因缘一一有支灭尽，就可以入无余涅槃。

由于缘觉是自己觉悟十因缘、十二因缘，知道十因缘的识，就是一切有情的真心，祂出生了有情的名色；十二因缘的识，是意识心，祂是生灭法。由此可知，缘觉人也是听闻佛的音声法教，自己观察十因缘、十二因缘，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，并不是舍寿以后什么都没有的断灭空。于是此生此世很精进修行，将自己的我见、我执、我所执断尽，于舍寿时，于内无恐怖——知道有个无余涅槃的本际存在；于外无恐怖——愿意自我消失、愿意将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃，独处于无余涅槃极寂静的境界中。

缘觉也如声闻人一样，断除了烦恼的现行，也就是断除了粗重的烦恼，但是没有断除烦恼的习气种子随眠，也就是没有断除三界爱的烦恼习气，也不断无始无明的所知障。然而，不论是声闻所证的四果，还是缘觉所证的四果，他们都是以智慧入涅槃，而不是以定力入涅槃。为什么？如果以定力入涅槃，慧解脱的阿罗汉就无法入无余涅槃，可是现见慧解脱阿罗汉，舍寿时如同其他两种阿罗汉一样，可以入无余涅槃，显然阿罗汉是以智慧入涅槃，而不是以定力入涅槃。综合上面所说，不论是声闻四果或者是缘觉四果，都是诸漏已尽，已经没有粗重的烦恼现行，已经抓住自己的利益了，不会再有未来世“有”的出生了，心得自在了。也因为他们断尽烦恼现行，所以经中才会开示，他们是自己作证：【我生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。】（《中阿含经》卷24）如果自称是阿罗汉却无法自作证，表示这个阿罗汉是假的阿罗汉。

最后，综合这一集所说：一者，二乘人都是听闻佛的开示，去断结、证果，但是所用的法道有所不同，声闻人是观察四圣谛等理；缘觉是观察十因缘、十二因缘。二者，二乘人虽然能断除粗重的烦恼现行，但是没有断除烦恼的习气种子随眠，但是不妨碍定性的声闻、缘觉于舍寿时入无余涅槃。三者，声闻相信佛的开示，知道无余涅槃不是断灭空，还有本际存在；缘觉虽然也是听闻佛的开示，但是他作观行时，发现有一个识的存在，知道这个识就是一切有情的真心，也是自己灭尽蕴处界以后，剩下的就是无余涅槃的本际，他自己知道无余涅槃并不是断灭空。由于这个差别，这也是声闻乘被称为小乘、缘觉乘被称为中乘的由来。四者，既然定性的二乘人都知道无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，所以在还没有入无余涅槃前，其心智是灰身泯智的，时时刻刻以入无余涅槃为标的；并于舍寿时于内无恐怖、于外无恐怖，愿意灭尽自己的蕴处界入无余涅槃，从此不再〔于〕三界现身意。五者，虽然二乘人都可以入无余涅槃、证涅槃，其实他们都没有证涅槃。为什么？自己的蕴处界都灭尽了，还有谁知道自己证涅槃？没有人嘛！所以说，二乘人都没有证涅槃，更何况是彻见涅槃，只是 佛方便说二乘人有证涅槃。只因为二乘人不需要实证无余涅槃的本际，这也是 佛在阿含时，为二乘人隐说一切有情真心就是本际、如如、真实我的道理。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！