各位观众：阿弥陀佛！

现在所收看的是正觉教团为您准备的三乘菩提系列弘法节目，今天要介绍的是“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”(二)。

上阶段经过多位亲教师在“三乘菩提之相似佛法”(一)中，为了琅琊阁写手所误解的法义，从各种不同层面为他们解说佛法真实义理，其实是秉承 平实导师仍抱持救护他们的慈悲心念，期盼他们能回头、能忏悔。所以我们仍再录制此系列影集，为其解说他们堕处之过患，拔除邪见免入魔障；借此说明，也让有心学佛、仍有疑虑的初机学人详加明白。以下谈论“琅琊阁写手们”就简称“琅者”。

这集的〈琅琊随笔：学习依止，拒绝依赖！〉是与上一集〈谁是佛陀指定的“法主”？〉两者思维结构如出一辙。因为琅者对正觉已有偏执，而且用自我认定的手法来看待正觉教团所弘法的内容，就像这一篇开头，就说：【之前有位朋友问《三乘菩提视频》系列的内容是否正确。我只能说，这套视频的内容有些或许正确，但是正确的内容里面参杂了或多或少的错误资讯。除了错误资讯，大部分都直接或间接地宣扬“正觉立场”：1.布施给正觉，其他道场和僧众很可能是“毒田”。2.只有正觉的如来藏法才正确。3.印顺、四大山头、和外面的许多大道场大法师都是附佛外道。4.密宗是邪教。5.萧平实导师才是真正的大善知识。教授佛法知见的同时不放过推销正觉是唯一正法的做法，是正觉教团的“弘法方针”。】（〈琅琊随笔(25): 学习依止，拒绝依赖！〉，琅琊阁。）

以上琅者依“见取”来看热闹，就无法分辨“真门道”；若是想要学习正确的佛法知见，各家所说的法本来就可以多方听闻、比较，尤其现今自由市场，资讯迅速的时代，要想独揽一方、一手遮天，那是不可能的事，正觉没有规定听闻正觉说法，就不能看其他视频或阅读他人的书。若是接引进入正觉的各种善友，也是因为已经多方比较，把自己比量的经验跟他们好友或亲眷推荐，这也是人之常情。而琅者一开始就以轻蔑的心态，认知正觉说法是一种推销；既然抱持推销戏码，当然就是看戏态度——所谓看戏心态就是看看就好，别太认真。所以佛法大义之精髓，一定看不见、听不着，从此处就可以看到学法者的心态。就例如你家里正好欠缺一台电视，但是你不去比较各种厂牌、厂牌的功能尺寸，是否适合你需求，反而批评为你解说各家厂牌优缺点的服务人员，直指人家一直在作推销。学佛修学者连重点需求都搞不清楚，怎么能说是求法的学佛人？选择道场像世间自由市场一样，每个人可以自由选择，无法箝制，故出、入讲堂绝对没有任何强迫。

以下琅者又说：【就拿正觉的“依止善知识”教导为例，……正觉同修会的实际情况是“依赖善知识”，不是“依止善知识”！“依赖善知识”的意思是：不自己阅读经论，不查证第一手数据，不阅读其他佛学书籍，导师和亲教师说什么都盲从盲信，不敢质疑也不可以质疑，绝对服从接受听话、觉得没有萧导师就无法学法无法修行。长期高度依赖的结果，就是丧失思考能力、学习能力、批评能力，等人家给福报给印证，凡事求助外力(佛菩萨、护法神、萧导师)、养成不读书、不思辨的惰性。】（〈琅琊随笔(25): 学习依止，拒绝依赖！〉，琅琊阁。）

以上所说是诬蔑轻视所有正觉学人。学人是盲从来的吗？佛陀来人间弘法度无量学众，故在多部经论中多次提到善知识的重要性，而像琅者自行研读经论多年，仍然对佛法要义错谬解释，抱残守缺态度。举他们现成例子来说，琅者上篇与此篇同用《长部》的《大般涅槃经》中误解 佛说“依赖善知识”，用自己偏执理解来解读，这是对 平实导师不满的情绪性扭曲说法，也是对真实学佛的正觉学子诋毁。正觉没有干预学人看外面书籍，像琅者自己已经是这样在作名相阅读比对，正觉有干预阅读吗？怎么干预？再说，若对于一般不接触佛法大众，或对佛道混淆不清的学人，你要叫他们自己阅读经论学习，怎么可能真实理解？

所以依止善知识，在学佛道路上是非常重要的事。你看：在《大方广佛华严经》卷65〈入法界品〉就说：【渐次而行，至大兴城，周遍推求明智居士。于善知识心生渴仰，以善知识熏习其心，于善知识志欲坚固，方便求见诸善知识心不退转，愿得承事诸善知识心无懈倦；知由依止善知识故，能满众善；知由依止善知识故，能生众福；知由依止善知识故，能长众行；知由依止善知识故，不由他教，自能承事一切善友。如是思惟时，长其善根，净其深心，增其根性，益其德本，加其大愿，广其大悲，近一切智，具普贤道，照明一切诸佛正法，增长如来十力光明。】对于明达智者，不但要大大推广，还要渴仰善知识，要志欲坚固，心不退转。因为依止善知识，可以增长其根性、德本、大愿，可以增长一切菩提分法；依止善知识后，自己才有能力分辨、承事一切善友。

另在《方广十轮经》卷8〈智相品〉也说：【若有菩萨不依明师，亦不依止善知识。以是行类相貌，染著世间而自迷惑。】佛对我们教导分明说得很清楚，若不依止明达有智之师、不依止善知识，如此学习，在染著世间则会自我迷失、疑惑道业。一路修学，只要有善知识肯教导，怎么会有人对教导自己的善知识，作为专题研究“该依止”或者“不该依赖”为主题呢？真正有智学人，是巴不得能紧跟随善知识学习。从琅者学佛的傲慢态度计较、比较来看，怎么可能与 世尊的法教相应？他们的邪见当道，怎么看经论就会怎么错想；其实要自己对善知识没有怨怼偏执妄想，才有可能思惟如理，所以最大的问题还是琅者自己。

再者，琅者喜欢文字比对，用文字研究义理，这会落入以偏概全解释佛法大意，又因为没有实证，常用六识论来理解佛法，这种情形产生极大的偏差；再加上对 平实导师和正觉讲堂的偏执，琅者就像上一集重复同时举用《长部》的《大般涅槃经》中〈第二诵品〉里面，佛陀与阿难互相问答所说的法理，偏执认取产生谬解法义，所以此篇琅者仍然扭曲说 平实导师“支配”着正觉学员。其实 世尊所说的法并未如琅者这般解释，原文说：阿难！我如来不会这样思惟：“如来我引导比丘众”或“比丘众依靠于我如来”。如来根本没有用支配着僧团等字句，纯属琅者想象。下列举经解论，也都是套用琅者的想象曲解手法，如果学法像琅写手这样说法，简直是破坏正法，末法众生要学正法，被这样的人来搅乱，难怪正法难遇。

琅者又在此段落《长部》的《大般涅槃经》〈第四诵品〉中说：【世尊住在波伽城的阿难庙，他告诫诸比丘：无论是谁说，即使他是从世尊处亲自听到这样的教说，即使是从僧团、众长老、一长老处亲自听到这样的教说，都应“一依经律，而为勘合”。如果所说与经律相违，就应当舍弃；如果所说与经律相合，就应当受持。】话锋一转，琅者又套上臆想 佛说：【初学者应该依止经、律、论三藏闻思修。善知识是学佛路程上的引导者解惑者，学人不应无条件迷信、轻信、随顺善知识的教导。……佛陀不但没有要求弟子不能质疑任何善知识(法师、大师、禅师、祖师)，反而郑重教导弟子不可随意相信任何人的说法和宣传，不管此人听起来多么有修为有口碑有证量。】（〈琅琊随笔(25): 学习依止，拒绝依赖！〉，琅琊阁。）

您看琅者解经为了套说其杂染业想，一直强调说：“无论是谁说法，即使他是从世尊处亲自听到这样的教说”，或者“不管此人听起来多么有修为有口碑有证量”，“初学者应该只依止经、律、论三藏闻思修”，而且“只依经律，而为勘合”。以上研究佛法文字似是而非，套用不伦不类的譬喻，让人不胜感慨，这样学法态度，看得出琅者本身完全没有简择能力。经、律、论也是佛菩萨、善知识生生世世来人间弘法护生之所说法理，在刚开始 佛陀教导还未有经律论典文字时，难道那时的佛弟子学众都没有人得解脱吗？没有人证悟吗？琅者没有能力简择善知识，因为依错解邪见批评善知识，依琅者逻辑若此，教外别传之盛行，禅师传法不立文字不就成为他们所说的迷信盲从吗？

我们来看此段 世尊原意为何？在此段经中说：【诸比丘！若有比丘作如是说：“此是法、此是律、此是导师之教义，我亲从世尊面前听、受。”诸比丘！对此比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照而不合经、律时，则其结论应为：“此确实非世尊之教言，而是此比丘之误解。”如是，诸比丘！汝等应拒绝之。若与经、律相比较、相对照而彼与经、律相符合一致者，则其结论应为：“此确实如来之教言，此比丘是善理解。”诸比丘！应受持此为第一大教法。】（《长部经典》卷16）

以上经论是琅者所举例，因篇幅时间关系，不依序念完整个大段落，想了解此段学者，可以自行上网《长部》的《大般涅槃经》〈第四诵品〉阅读。刚才所念的第一大教法是 佛陀告诸比丘：若有比丘说法，若他所说的法义，自称此法、此律，是我比丘亲从 世尊面前听、受，此是导师之真实教义；对于此比丘之所说，不应赞叹，亦不应排拒。不赞叹、不排拒而善理解其辞句。请听：这边的重点来了，琅者跳过未解释原本佛意；其实此段是说明 世尊教导弟子众对于听闻法义后的态度，为了免造谤法、谤佛之恶业，请其弟子闻法之谨慎态度，为了了解这位说法比丘说的法义是否如理如实，故听受完毕后不应赞叹，万一此比丘未解脱、错说法义而去随喜，随喜者也是谤法、谤佛；另外，也不应排拒，若此比丘有解脱智，是如理如实说法，假若排斥诋毁拒绝也会造成障难学习，乃至解脱未成，地狱先办。故要严谨思惟此比丘之说法，是否真实符合法理，要相比较、对照经、律。若此等不合经、律时，则其结论应为“此确实非世尊之教言，而是此比丘之误解”，汝等应拒绝接受；若此等符合一致经、律时，其结论应为“此确实如来之教言，此比丘是善理解”。

因为对于未得解脱的比丘众，其择法眼未具，故此教导比丘众，说明如何对于自己没有能力明辨法义对错难分之际，应该如何自处、应对的心态。此段更是点出琅者的过失，他们不但不理解真实义理，也就是没有能力分辨真妄是非，还排斥诋毁、拒绝有法眼的实义菩萨说法，更网传错解经律，还到处宣说佛意与他们的邪见是一样的。假如你们不认同 平实导师的教授，可以像 如来所说的方式“不赞叹、亦不应排拒”，至少此经 如来是这么交代的，至少等待未来因缘成熟或者实证时再来思惟学习，就如同 如来在此处经论四次叮嘱没有明眼的诸比丘，对他人说：“我亲从世尊面前听、受。”其实是误解 佛陀圣教的。所以 世尊对比丘宣说四大教法，从头至尾就是在教导学佛弟子，面对说法者当自己无法辨别其法义真伪而有疑惑所应该面对的态度，至少亦不应排拒；这是琅者应该要看懂学习的重点才对啊！

然而，琅者自举经论，又常诋毁违背圣教，引用经论排拒 平实导师说法，就像他们自己举的经论用来恣意妄解说：【上面经文里面，世尊教导比丘们，对任何人的教导，都要与经律论对比检验，不可听说某人多么厉害，不加分辨就轻信。】（〈琅琊随笔(25): 学习依止，拒绝依赖！〉，琅琊阁。）问题是分辨不清、无法辨别真实与虚妄的是你们琅者啊！还是有许多有智学子能分辨清楚、听取受用啊！同时也接受 平实导师的教导。这样毁谤佛法，琅者还是否是学人呢？

若有 平实导师教导而当时是能实证，实证者在往后因未能转依成就，或者信未具足，的确是会退转——退转于六识论说；因为邪见言说法义，即会堕于毁谤佛法。平实导师如实教诫，也是依止 世尊所教授的，然而琅者反其道说，正觉说：【“退转”、“心性不好”、“无法转依”、“诽谤”，这种做法是民间迷信和邪教的威胁恐吓，绝对不是佛陀教导的清净法教。】（〈琅琊随笔(25): 学习依止，拒绝依赖！〉，琅琊阁。）这样诋毁，仅依凭文字名相、事相研究佛法，没有实际的证悟体验；单靠六识论学术研究思维解经，和比对文字名相研究说论，这样学法态度是不靠谱，就像以上是他们自举经论套上自家揣测研究而严重误解经论的错误示范。有智者应该引以为鉴，以免断灭未来证法的因缘。

今天就说到这里。谢谢收看！

阿弥陀佛！