欲为不净——戒论

第082集
由 正昌老师开示
文字內容

各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目,在此先问候大家:少病少恼否?色身康泰否?道业精进否?目前正在演述的单元是“三乘菩提之法与次法”。

上集我们为大家略说过,并不是单单行于世俗的布施善行,就能够成就与解脱道相应的布施正论。布施而能够成为实证解脱的次法,是要先信受八识正论以及相信布施的因果,同时还要依于佛菩萨以及善知识的正确教导,不但是乐于布施,在布施时还要舍离欲贪,这样的布施才能成为解脱道的布施正论。

接下来,我们将继续为大家略说“持受清净戒律方得涅槃解脱”的道理。平实导师在《涅槃》一书中,为我们开示如下:受持五戒之人,未来世得以保住人身,乃至由于持戒利益众生而得生天;因此一切人都应该受持五戒,不论是否想要修学解脱道而实证涅槃。例如《长阿含经》卷2云:【于是,世尊即从座起,着衣持钵,与大众俱,诣彼讲堂,澡手洗足,处中而坐。时,诸比丘在左面坐,诸清信士在右面坐。尔时,世尊告诸清信士曰:“凡人犯戒,有五衰耗。何谓为五?一者求财,所愿不遂。二者设有所得,日当衰耗。三者在所至处,众所不敬。四者丑名恶声,流闻天下。五者身坏命终,当入地狱。”又告诸清信士:“凡人持戒,有五功德。何谓为五?一者诸有所求,輙得如愿。二者所有财产,增益无损。三者所往之处,众人敬爱。四者好名善誉,周闻天下。五者身坏命终,必生天上。”】

不能持戒而常常坏戒的人,死后尚且会下堕于地狱中,人身不保,何况能够实证声闻初果乃至证得菩萨果?其所言涅槃之实证,都属空谈啊!

从上述 佛的至教量及 平实导师的圣教量开示,我们可以知道持戒而能够证解脱,所应持受的戒律是从五戒开始。但不论是否想要实证解脱道,如果连五戒都无法受持,不断地犯戒而不肯忏悔改正,这样的人连人身都保不住,死后都还得下地狱受报,哪里还能够实证声闻初果乃至菩萨果呢?因为能够实证初果的人,佛说这样的人,最多七次人天往返就能够成就阿罗汉果,又怎么会像无法受持五戒的凡夫异生一样,下堕地狱而受种种大苦果?话说回来,就算一生能够受持五戒都不犯,虽然能够保住未来世的人身,却也不能说一世持五戒不犯的人,就必定能够实证解脱道,因为持五戒不犯只是实证解脱果前所应具备的次法之一。

除了五戒之外,想要实证解脱的人,还要受持什么样的戒律,才能够与解脱果相应呢?平实导师为我们开示如下:世尊开示云:敬重于解脱道善法故,应当持戒。《长阿含经》卷9:【复次,比丘!圣所行戒,不犯不毁,无有染污,智者所称,善具足持,成就定意。复次,比丘!成就贤圣出要,平等尽苦,正见及诸梵行;是名重法,可敬可重,和合于众,无有诤讼,独行不杂。】如是敬重法故而受持出家戒或在家戒,对于解脱生死而证涅槃之“贤圣出要”方能成就。若连基本的戒法都无法受持,或受持之后屡屡犯戒而无法自行遏止,贪财之戒、贪色之戒、谤贤圣之戒尚且无法受持,何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃?何以故?初果人必定奉持五戒或声闻戒不犯故,证悟明心不退之人必奉行菩萨十重戒不犯故,偶有犯者亦必对众忏悔、后不复作。

上述 平实导师为我们引用《阿含经》中,佛开示说想要成就涅槃解脱的“贤圣出要”,对于如何才是能够于一切法平等尽苦(得尽苦边)的真实解脱道理?以及什么才是三乘解脱的正见?如何修习离开三界爱的诸清净梵行?对于这些“平等尽苦,正见及诸梵行”的法,要能够恭敬尊重,并以平等尽苦等法来为大众解说,并让大众对于这些法的真正义理,都能够生起正确的知见,以此来“和合于众”,让大众离开种种邪见而“无有诤讼”,自己也能够依这些法来独自修行而实证解脱,其中不会间杂外道邪见的“独行不杂”,这样才是真正于三乘解脱法道上能够实修实证的“重法”。

所以,要能够证得三乘菩提,获得三乘菩提涅槃解脱的“贤圣出要”,对于什么是“平等尽苦”的正知见,就先要如实地了解并接受。其中有关持戒的部分,佛开示说:“圣所行戒,不犯不毁,无有染污,智者所称,善具足持,成就定意。”从解脱的实证上来说,与涅槃解脱相应的戒律,才是真正的圣所行戒;而对于所受持的圣所行戒,由于不犯不毁的缘故,所以就能够清净贪瞋痴等三毒的染污;受持无有三毒染污的圣所行戒,才是佛法中有智慧的人所称誉受持的戒律;对于圣所行戒能够善于具足受持,才能够成就心得决定而不动摇的涅槃解脱实证。

那到底什么是圣所行戒呢?平实导师为我们开示说:“初果人必奉持五戒或声闻戒不犯故,证悟明心不退之人必奉持菩萨十重戒不犯故,偶有犯者亦必对众忏悔、后不复作故。”由此可知,圣所行戒的本质就是道共戒。但依三乘菩提的实证者所显示的是在家或出家身的法相不同,或是菩萨、声闻的不同,所以虽然同样是实证三乘菩提,但是所受持的道共戒便会有所差异。如果是以在家身相而断我见,实证了二乘解脱,那么这个在家解脱果的实证者,他所受持的道共戒,就是依他所证的二乘菩提来受持五戒;所以这个在家的初果乃至四果人,他所受持不犯的五戒就是圣所行戒。如果是以出家人的身相而实证二乘菩提,那么这个出家人所受持不犯的声闻戒,就是与二乘菩提相应的圣所行戒。如果是菩萨先受了菩萨戒,那当菩萨破参明心之后,以转依于如来藏的大乘佛菩提功德,来受持菩萨十重戒等菩萨戒而不犯,这个时候菩萨依大乘佛菩提而受持的菩萨戒,就是菩萨的圣所行戒。但是不论是在家或出家的二乘菩提的实证者,或是明心而实证大乘菩提的菩萨,对于所受持的五戒乃至菩萨戒等有所违犯时,这三乘菩提的实证者,必定会依所受持的圣所行戒来忏悔改过,使得自己心无染污而安住其心,让自己的心能够越来越清净而无所改易。所以,能够受持圣所行戒而不犯不毁的人,才是亲证三乘菩提以后,能够受用涅槃解脱功德的“贤圣出要”之人。

若是如同 平实导师所举示的:“若连基本的戒法都无法受持,或受持之后屡屡犯戒而无法自行遏止,贪财之戒、贪色之戒、诽谤贤圣之戒尚且无法受持,何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃?”也就是说,连戒律都不能清净受持的人,是不可能有涅槃解脱的实证;而不能受持清净戒律的人,他的所说所行都是同于凡夫异生的所说所行,都是离不开贪爱三界万法的烦恼系缚。譬如喇嘛教的祖师宗喀巴,教人一天中除了睡眠之外,都应该努力地修行双身邪法,妄说这样才是受持清净的戒律,使得信受这个邪教导的喇嘛及随学者,常常有骗财骗色的犯戒、犯法新闻出现。这是因为宗喀巴等一类的六识论异生凡夫,执著意识心为常住法的缘故,所以就错误执著认定:只要意识心不贪爱男女欲就是解脱。所以宗喀巴对于如何解脱于贪财、贪色等五欲的烦恼,才会生起了如是颠倒邪见之想,反过来教授他的随学者,要努力地去追求时时受用双身法的男女欲,只要在意识觉知心中不贪爱细滑触等男女欲乐,意识觉知心就是获得解脱。也让信受这个邪教导的喇嘛教教徒们,不断地行于骗财骗色而增长犯戒的恶行,令他们造作下堕三恶道的恶业之因缘,还误以为自己在受持清净戒律而趣向涅槃解脱。

然而,佛法三乘菩提所说的涅槃解脱,却是要从否定意识心是常住的,才能够断除我见而有涅槃解脱的实证可说;所以宗喀巴等六识论邪见者,他们所说的解脱道理,都不可能让人真正证得涅槃解脱。因为 佛说要证涅槃解脱,要先信受有一个与诸法本来平等平等的第八识心如来藏真实常住,祂有本来就离开一切苦的清净自性,找到这个本来常住的第八识心如来藏,转依于祂的本来清净自性,才能够证得究竟离苦的、平等尽苦的涅槃解脱。对于这个佛法八识论正见,以及持戒不犯不毁等一切远离三界爱的清净梵行,都要依着八识正论来如理思惟、如法修行,才能够证得涅槃解脱的“贤圣出要”。

所以,受持的戒律是否清净,是要从这个戒律是依八识正论来制戒,还是依六识论邪见来非戒取戒,来判断受持的戒律是否清净?而不是如同宗喀巴等喇嘛教祖师,自己错误认为行于男女双身法而心不贪著就是解脱,还依着这个邪见要求喇嘛教徒们二六时中都要行于男女双身法的邪行,并认为这样就是受持喇嘛教的“清净戒律”,可以今世即身成就“抱身佛”,却不自知这都是堕于非戒取戒的戒禁取见中。所以凡是受持这个喇嘛教“双身戒律”的人,连声闻解脱道的初果都无法实证,更不可能成就佛地究竟清净的佛果;反而会因为受持喇嘛教的“双身戒律”,将来会下三恶道中受长时的恶果。所以,当一个学佛人否定了佛法八识正论,依于六识论邪见来持五戒乃至菩萨戒,那他所受持的五戒乃至菩萨戒,其实都是离不开贪爱三界万法的烦恼系缚,那又怎么可能实证涅槃解脱呢?

譬如,某位六识论的导师,其弟子由于不能接受佛法八识论正理,但是对于如是八识正论又无力反驳,于是就用提告的方式,无端诽谤想要救护他的贤圣菩萨们,最后反而是无法自圆其说,不得不自行撤告。而这个六识论的导师弟子,不害怕无根诽谤贤圣的未来长劫三恶道果报,是因为他信受了其六识论邪师所妄说的“地狱是圣人所施设”的邪见;所以才会故犯如是“谤贤圣”的重戒。但犯下如是无根诽谤贤圣重戒之人,不论其身今世是现在家或出家相,名声是否广大,弟子眷属是否众多,皆如 平实导师所开示的:“谤贤圣之重戒尚且无法受持,何况能证初果涅槃乃至菩萨涅槃?”也就是说,这个信受六识论邪见的人,其实就是不持戒的凡夫异生,若是于舍寿前不能忏悔灭罪,未来连人身都无法保,又如何有初果乃至菩萨的涅槃解脱果证可以说呢?

所以,持戒而能够帮助自己未来实证涅槃解脱的持戒正论,是要依于八识正论来受持五戒乃至菩萨戒,进而亲证三乘菩提,使得所受持的戒律转而成为圣所行戒;能够接受这个持戒正论,才能够帮助自己未来实证涅槃解脱。所以,若是先接受了六识论等外道邪见,如同喇嘛教或六识论者一样不肯舍离,那不仅是堕入非戒取戒的戒禁取见而不自知,还会不断犯戒却以为是在趣向涅槃解脱,或者就算是一世都能受持五戒等戒律不犯,还是不可能有涅槃解脱可以实证的,因为所受持的戒律,其实都是外道戒而不是圣戒。

而持圣戒才能实证涅槃解脱的道理,平实导师为我们开示如下:持圣戒者易得圣道,故应持圣戒,不持外道戒,方能实证涅槃。例如《长阿含经》卷13云:【摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活。或言此国胜彼,彼国不如;或言彼国胜此,此国不如。占相吉凶,说其盛衰。入我法者,无如是事,但修圣戒,无染著心,内怀喜乐;目虽对色而不取相,眼不为色之所拘系,坚固寂然,无所贪著,亦无忧患,不漏诸恶,坚持戒品,善护眼根;耳、鼻、舌、身、意,亦复如是;善御六触,护持调伏,令得安隐。犹如平地驾驷马车,善调御者执鞭持控,使不失辙;比丘如是御六根马,安隐无失。】声闻出家戒法可以调伏自心,使从拘系而渐习惯,最后心性自然良善,无诸贪著,自能于解脱之道善得相应,末后终能实证涅槃。佛道中的菩萨戒亦复如是,若能严持不犯,自然渐渐调伏自心,末后终能实证三乘涅槃。经中亦说,持世间戒精进修行,得超欲界而生清净梵天之中;若进而受持佛戒精进修行,皆得实证声闻正道。

上述经中 佛开示说:受持圣戒的人,他持受戒律时,“目虽对色而不取相,眼不为色之所拘系,坚固寂然,无所贪著,亦无忧患,不漏诸恶,坚持戒品,善护眼根;耳、鼻、舌、身、意,亦复如是;善御六触,护持调伏,令得安隐”。由上述 佛的开示中可知,真正能够成就涅槃解脱的圣戒,是要在眼见色的同时,就不去取著种种可不可爱的色相,眼就不会被色尘所拘系;而能够这样不取色相而坚固的串习,心中才能够寂静自然地安止下来,而对于色尘诸相无所贪著,也不会对于色尘诸相的无常生灭生起种种忧虑等诸想的过患,才能够不被色尘诸相而动其心,才能够不与贪瞋痴等三毒相应而造下种种的恶业恶行,这才是坚固受持清净的戒律功德,而能够善护眼根;这样以清净戒律来善护六根,就可以善御色声香味触法等六尘,护持眼等六根而得调伏,令六识觉知心得以安隐。

这是以清净的戒律善于调伏自己的六根、六识,令得善护安隐的持戒修行。而清净持戒的修行与涅槃解脱实证的关联,平实导师为我们开示说:“声闻出家戒法可以调伏自心,使从拘系而渐习惯,最后心性自然良善,无诸贪著,自能于解脱之道善得相应,末后终能实证涅槃。”所以想要证得涅槃解脱,就一定要依 佛所制定的清净戒律,在面对六尘万法时,以戒律来调御六尘、善护六根,令六识觉知心得以清净安隐,渐渐使得六根、六识都能够不贪爱六尘,心性自然良善,无诸贪著,自然就能够跟解脱之道善得相应,最后才能够实证涅槃、证得涅槃解脱。

因此,并不是如同宗喀巴等六识论邪见者所说:只要二六时中行于男女双身法,意识心不去贪爱男女欲就是清净持戒而得解脱。因为追求男女双身法的同时,眼等六根是不断地取著男女色相等六尘万法,那六识见闻觉知心又怎么能够清净安隐呢?所以,受持宗喀巴等喇嘛教祖师所说的“双身戒律”,不仅是违背 佛开示的清净持戒道理,而且也更不可能证得涅槃解脱,未来还要因为这个非戒取戒的“双身戒律”,下堕于三恶道中受长时的恶果,有智慧的学佛人岂能不慎辨之。

今天因为时间的关系,我们就先说到这里。

阿弥陀佛!


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