各位观众朋友以及菩萨们：阿弥陀佛！

今天我们继续来探讨“三乘菩提之法与次法”，我们的子题是“三界五趣之抉择”。我们如果讲得稍微明白一些，三界五趣之抉择，就是代表说：我们要抉择于往生到三界五趣里面的哪一个境界。为什么要作这样的抉择呢？因为一切的菩萨应当修学三乘菩提之法。可是为了修学三乘菩提，我们要能够有基本的条件，也为了能够在三乘菩提上有所实证。当我们满足了修学三乘菩提的条件之后，我们也要想办法去增益三乘菩提的修学。所以在这里面我们就为大家来说明：当我们在所有的身口意行在作思惟、在作简择的时候，要能够去满足可以在三乘菩提修学的这个基本条件。

也就是说，我们要能够去抉择：我们在三界五趣受生的时候，是要在哪样的一个境界里面可以让我们继续修学三乘菩提？因为众生在修学三乘菩提之后，当他发起了阿耨多罗三藐三菩提心，开始在三乘菩提上修学，这样子的一个菩萨，在他还没有修证到三地以前，都还有所谓的胎昧。也就是说，当他这一世舍报之后，到了未来世往往就会忘记了过去他所修学的菩萨善法，得要有适当的因缘，慢慢过去所修学菩萨善法的这个种子才会相应、才会流注，然后继续回到三乘菩提的修学上面来。可是如果在过去生，在三乘菩提的修学上并没有很精进，所以在这一世舍报之后，到了未来世很可能就会有一些恶因缘的围绕，导致他跑到佛门之外去修学——可能去修学外道法，可能去修学邪法或者修学恶法——那因为这样子的关系，将会导致这位菩萨在未来堕于恶道。因此，我们要为大家来说明菩萨为了修学三乘菩提，一定得要在时时当中去抉择：自己的身口意业，是不是能够去相应于未来能够修学三乘菩提的这个条件、它所处的这个境界？

比方说，我们说过如果生在三界五趣当中的这个恶趣（也就是地狱道、饿鬼道、畜生道，如果生在这三道），是没有办法修学三乘菩提的；那如果说过去行善，也很喜欢行善，心地良善，他的身行、口行也都是行善业，可是他对于这个善业的果报却很执著，所以如果说他能够守五戒，也能够修十善业道的话，未来当然能够生于天界。那生于天界呢，会让这一位菩萨过去所行的种种的善业果报，在受生到天界成为天人之后，一次就能够把过去的这些福报用完；所以当他的天寿尽了之后，在未来再受生的时候，就很有可能只剩下过去所造的这些恶业，那这些恶业它就会有相应的果报，当然可能会是在畜生道、可能是地狱道、可能是饿鬼道。那这样子的话，因为地狱道、饿鬼道以及畜生道所受的报，可能时节会很久远，所以菩萨在三乘菩提的修学上，那他就会有很长的一段时节没有办法修学三乘菩提。

所以，也就是当我们菩萨在每一世行善，每一世于众生修集慈悲，每一世于众生布施，不管是财施、法施、无畏施，那这样子每一世跟众生广结善缘，每一世帮众生能够亲近三乘菩提之法，所累积的福报其实是非常的广大，这样的一个福报，是有机会在未来可以生于天界的。但是菩萨应当要有智慧可以去抉择，即使天界在我们的五趣当中是属于善趣，但是因为生到天界之后，很可能菩萨道的修学就会因此而中断非常的久，那导致菩萨道的道业停滞不前，而且更为后退，所以这不是一切菩萨所乐见的。

所以除了我们在一切时当中，仔细地去简择菩萨的身口意业，不要相应于能够受生到三恶道的业之外，我们也要时时刻刻去简择：自己是不是执著于这个善业的果报而想受生于天界去享天福？那这个也是所有的菩萨在修学三乘菩提的时候，也必须随时去留意的。免得未来生于天界，把过去的福德兑换完毕之后呢，剩下的果报就是过去恶业的果报，结果就跑到饿鬼道、地狱道、畜生道去了。这个时候，这个菩萨的道业就在这里停滞不前。这个是我们所有的菩萨应该要特别去留意的。

好，接下来我们再回到上一集。我们讲到的就是“什么样的业会导致生在饿鬼”？那我们在时时当中要去思惟、要去简择：我们的身口意要能够远离相应于饿鬼业报的这样的一个业。我们上一集是从这个经文来为大家说明。我们接下来从这一段经文继续为大家来说，这一段经文是《正法念处经》卷16：【此众生于前世时，以财雇人令行杀戮，悭贪嫉妬，不行布施——不施衣食、不施无畏、不以法施。如是恶人身坏命终，受于针口饿鬼之身；受鬼身已，自业诳惑，所受之身，口如针孔、腹如大山、常怀忧恼，为饥渴火焚烧其身，受诸内苦，外有寒热、蚊虻恶虫、热病恼等。如是身心受种种苦，饿鬼道中一日一夜，比于人间日月岁数经于十年。如是受命，满五百岁。】

好，这段经文为我们开示：如果说这个众生在过去生以财雇人，令这样的人去为他进行杀害众生的这些作为，而且他的心地悭贪嫉妒，不行种种的布施——不管是财物的布施、衣食的布施、无畏施、法施。这样的人他都不去作布施，这样的人身坏命终，他会受生于针口饿鬼之身；这样子的饿鬼，他的口如针口那么小，他的肚子却如大山那样子的大，他想要种种的饮食，却没办法得到满足，所以终日为饥渴火焚烧。有这种种的身内之苦，有种种的身外的寒热、蚊虻恶虫、热病恼等。这样子的身心受这种种的苦，到底要受多久呢？在饿鬼道中，他的一日一夜等于人间的日月岁数经于十年，而且这样子的一年，他要总共要过五百年，也就是他的寿命是在鬼道当中的五百岁；这个五百岁不是人间的五百岁，因为鬼道当中的一日一夜等于我们在人间十年。所以，我们如果稍微算一下，在鬼道当中的寿命超过百万岁，也就是人间的百万年。

那大家想一想，如果我们从人类有历史以来，可能是几千年，这样子的一个几千年的时间，对比于这个百万岁来讲，真的是微不足道！也就是说，如果有人在人类有历史以前堕于鬼道，到现在仍然还在鬼道当中。在鬼道当中的境界，就如经上所说，他的境界是非常困苦的：身内有种种的苦，因为他所求的饮食总是无法满足；身外有种种的苦，有这么多的苦，终日系于饮食，结果饮食没办法满足。所以在这样子的苦的一个境界里面，要经过百万年。所以在这样子的一个鬼道的境界里面，大家应该很清楚，这是没有办法修学三乘菩提的。所以，菩萨要在时时间去留意自己的身口意行，是不是会相应于饿鬼道的身口意行？要时时刻刻去简择，一旦有这样子相应的情况，就要马上修正回来，这样才有办法能够远离相应于饿鬼道的这个恶业，未来不会受生于饿鬼道。

接下来，我们再举下面这一段经文来为大家说明。《正法念处经》卷16：【此众生于前世时，多行贪嫉，常怀悭惜不行布施，以不净食施诸沙门及婆罗门，如是沙门及婆罗门不知不净而便食之。此人以是恶业因缘，身坏命终堕于恶道，生于食粪饿鬼之中，寿命长短如上所说，亦五百岁；饥渴烧身，求诸粪秽，犹不可得。以业力故，常不从心，不净之处蛆虫粪屎，驰走求索常不充足，至命不尽，常受苦恼。】

这段经文为我们开示：如果说众生在过去生，他身口意行跟贪嫉相应，也就是说对于自身，不管是身内财还是身外财，他都不行布施，不论众生有多么需要，他都不布施；更严重的是说，他假设要布施给沙门跟婆罗门（沙门跟婆罗门指的就是佛法以及外道当中的修行人），他如果要布施给他们，他以不清净的食物来布施；布施的时候也不会跟他们说“这个是不清净的食物”，所以这样子的修行人接受他的布施之后，他就吃了。这是有严重的恶心，也就是说，这个恶心的程度很大，而且这个恶心布施的对象是修行人，如果说让修行人的修行得到了障碍，那这个果报、这个罪业是很重的。所以这样子的人，就会与这种恶业的因缘，也就是过去生行这样的恶业，以这样恶业的因缘，当他过去生身坏命终之后就会堕于恶道。这个恶道呢，就是生在食粪饿鬼之中，也就是说以粪秽维生的这个饿鬼，他的寿岁一样是跟上面我们所说过的五百岁，这个五百岁是鬼道众生当中的五百岁。所以，如果说我们稍微算一下，在人间超过百万岁，在这么长的时间里面，他终日饥渴烧身，那饥渴烧身他会去求种种的粪秽，但是仍然无法满足，所以在这样子的情况之下，这么长的时间之下；“常”，就是时时刻刻都受到这种苦恼。

在这种境界里面，可想而知是不可能去修学三乘菩提的，所以我们菩萨在一切时当中，一定要时时刻刻去简择我们的身口意行，有没有相应于这样子的恶业？可能不是完全的相应，可能有时会有少分的相应；但即使是少分的相应，菩萨们都应该时时刻刻去简择，然后把它修正回来，让自己的身口意业不要跟这样子的恶业相应。这个是我们举出来有三种业行会让我们未来堕于饿鬼报，所以透过对于这三种业行的了解，菩萨们就能够在一切时当中，去简择、去思惟自己的身口意业，是否跟这三种会相应于饿鬼业报的业行相应？如果有少分相应、多分相应或是满分相应，都应该想办法修正回来，并且还要能够殷重忏悔。这是我们为大家说明“就是有三种会生于饿鬼报的这种业”。

接下来，我们也要为大家来说明“什么样的业会让众生未来生在畜生”？我们都了解畜生道的众生，它也是没有办法修学三乘菩提的。比方说，跟我们最亲近的宠物，譬如说猫啊、狗啊，虽然跟我们很亲近，感觉好像也听得懂我们人在讲话，可是你要叫它来理解三乘菩提之法——也就是你讲给它听，要它来理解三乘菩提之法——这个是不可能的，更不用谈到修学三乘菩提之法。所以我们当然也要了解“什么样的业会导致众生未来生于畜生”。

我们首先就从这段经文来谈起。在《分别善恶报应经》卷上：【复云何业获畜生报？有十种业，云何为十？一、中品恶身业，二、中品恶语业，三、中品恶意业，四、起种种贪，五、起种种瞋，六、起种种痴，七、布施非法，八、禁呪厌术，九、毁菩萨梵行，十、起常边见人死为人；如是十业获报畜生。】从这一段经文的开示，我们了解：如果说在过去生我们的身口意业总是跟贪瞋痴相应，而且会起种种的邪见，以及去毁坏菩萨的清净修行，这些都会导致未来受报于畜生。

我们今天时间已经到了，今天就为大家介绍到这里。

敬祝大家：烦恼远离、安乐自在！

阿弥陀佛！