完整正念训练在法与次法的运用

第050集
由 正雯老师开示
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各位观众大家好:阿弥陀佛!

欢迎您继续收看《三乘菩提之法与次法》。前面连续以四集的时间和大家分享如何从完整正念训练的角度来契入三乘菩提之法与次法,希望大家认识完整的正念训练,并且提升正念训练的层次。接下来第五集的题目是“完整正念训练在法与次法的运用”,我们会作最后总结以及说明完整正念训练,如何实践运用在最初三乘菩提次法条件的具备以及达到最高目标——法的实证。

佛教正念的念,指的是念心所,是意识心对于数数熏习修学或者对于所曾经经历的情境,具有想念、记忆乃至明记不忘失而达到专注稳定的心理功能。而这样的念心所是每个人都具有的意识心理功能之一,可以经由不断学习以及训练而产生忆持不忘的功能,尤其完整正念训练所锻炼出来的定力,更能加乘忆念不忘以及持续专注稳定的心理力量。然而不善的念心所也可以成为使人作出恶事的工具,所以如何忆持善法而可以保住人身,不下堕三恶道受苦无量,乃至可以达到究竟解脱的目标,都须要具有完整正念训练的正确价值判断。因此,佛教的“正念”是依三乘菩提完整修学体系,如四念处、八正道乃至六度波罗蜜,生起不偏不邪、忆持不忘之正念而可以在“法与次法”上改善生命品质以及提升道业。

前面第一集,我们曾经谈过卡巴金博士所创立的西方正念疗法,其中正念一词来自于佛教《念处经》。正念是佛教八正道的第七支,所以正念训练本来是属于佛教八正道、四念处中的正念,把正念单独切割出去而抛弃了正见、正思惟等八正道,或是把正念单独切割出去而抛弃四念处身、受、心、法更深入的观察,那就不是完整的正念训练;因为对于宇宙人生观、生命智慧观等等,将会缺乏完整的认知价值判断,就不能证得究竟解脱,同时也丧失探究生命实相的机会了。

在这一集,我们将以八正道为例,来与大家分享完整正念训练在八正道的运用。八正道就是八种使人解脱与找到生命实相的方法与途径,包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。八正道又有世间八正道与出世间八正道两方面,依循世间八正道,可成为善人君子,在世间布施、持戒等以便去恶修善,乃至深信因果行十善业,可保住人身甚至具有生天的福德资粮而不会堕入三恶道,具备三乘菩提正知见、定力、福德的次法条件;而依循出世间八正道,可使人解脱与找到生命实相,也就是契入法的实证。其中正念是八正道的第七支,经由八正道完整熏习而产生忆念不忘的正确价值判断力,并以高度专注力与稳定不改变的心智力量而迈向生命的解脱与圆满。

八正道的第一支就是正见,而正念训练运用于八正道的正见,首先便是得闻熏正知见,并且产生忆念不忘的心理功能,譬如对于三千大千世界、三界世间、三世因果、三界六道生死轮回等有正确认知。例如三千大千世界是佛教对于宇宙世间的描述,佛陀将一日一月所形成的太阳系称为一个小世界;由一千个太阳系,也就是一千个小世界组成一个中千世界,由一千个中千世界就组成一个大千世界,这样的大千世界由三个“千”乘在一起,因此称为三千大千世界。这样一个大千世界,其实就是现代所谓的星云漩系,而我们地球这个太阳系所在的银河系就是一个星云漩系,也就是一个三千大千世界,其中有数十亿个甚至更多的太阳系,而 佛陀说宇宙有无量无数像这样的三千大千世界,并且每一个太阳系就各有三界世间。

所谓三界世间并不是六道,三界是指欲界、色界、无色界三者,六道只是欲界天以下的有情众生,包括欲界天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱共称六道。以现代的天文科学技术能够辨识出的星系乃至三界世间还是相当有限,但完整正念训练的宇宙人生观却是相当广阔的。又例如正念忆持三世因果,相信每个人乃至所有有情众生不是只有一世,都是由过去世所造善恶业而有这一世的出生,再由这一世所造善恶业而继续有下一世的出生,而这当中所造善恶业皆存在禅宗所说的本来面目,也就是不生不灭真实圆满之心——第八识如来藏中才有三世因果的展现,于是就有三界六道的生死轮回。

因此,完整正念训练的生命智慧观不局限在这一世,而是生命因为有第八识的永恒存在,而有过去、现在与未来世不断地出生与老死;相对于西方正念疗法聚焦于短暂现在世的苦乐而言,是相当广阔的。因此,完整正念训练对于世间八正道该如何去恶修善,包括布施、持戒等以便保护自己不下堕三恶道受苦无量,并且对于出世间八正道,该如何究竟解脱三界六道生死轮回以及证得生命实相,而不是只求一生短暂的快乐,就成为重要的命题。对于 佛陀所说三千大千世界、三界世间、三界六道生死轮回能正确认知而不怀疑具足正念,才有完整的宇宙人生观与生命智慧观。

此外,完整正念训练除了具备正见,还包括正思惟、正语、正业、正命、正精进与正定的过程,才能在完整正念训练产生价值判断,同时提升个人专注决定心与意志力而有正确的思惟、正确的语言、正当的行为、正当的职业、努力不懈怠以及决定不移的实践力量。但是具备正见乃至产生正念稳定的心理功能,并不是一件容易的事;所以 佛陀教导初学者,一开始往往只从世间八正道的一部分撷取来谈。例如从“施论、戒论、生天之论”,乃至“欲为大患,秽污不净,上漏为碍,出要为上”谈起,循循善诱让初学者渐次对于三千大千世界、三界世间、三界六道轮回有正确认知。

从一开始的“施论、戒论、生天之论”能够领受而愿意实践,就需要正念训练产生价值判断,并提升决定心与意志力。因此中级正念训练——无相念佛,运用于施论,便是认知所谓布施,就是包括对于钱财的布施或是非钱财的布施。对于钱财的布施,会思考到钱财是资生资具,可以维持生活、维持生命,对钱财的减少会舍不得,而布施是钱财的减少,所以钱财的减少将产生烦恼。如果能够正确价值判断知道钱财固然重要,但钱财毕竟是无常,所以依中级正念训练——无相念佛进行心理解剖与心理矫正过程,生起烦恼恶心所引发痛苦情绪的时候,可以正确认知钱财的无常,能够确认行施是正确而心得决定;并且深信三世因果,不认为人只有一世,而是有过去、现在以及未来世,因此深信布施必有因果。虽然布施表面看来是钱财的减少,但却是利益他人,同时也是累积自己未来福德资粮的善行,那么将来对于布施虽然有钱财的减少就不产生烦恼;同样的,就算碰到任何钱财的损失,也不产生烦恼。在中级正念训练——无相念佛进行心理解剖与心理矫正过程中,一步一步把烦恼的对治逐渐扩大范围而把烦恼减少,因此而修除烦恼性障,也同时累积了福德资粮。

其次,中级正念训练——无相念佛,运用于戒论,便是认知所谓的戒论,就是不违犯世间善良风俗与律法,乃至持守五戒、菩萨戒等。对于持戒的部分,例如利用钱财讨好、贿赂他人来求取更大权势或者利益,这样虽然钱财增加了是快乐的,但依于戒律的正确思考,知道这是不义之财,不应获得,于是产生正确的言语不去阿谀谄媚他人,就是正语;也不做出贿赂他人的不当行为,就是正业;坚持以正当的职业赚取钱财,就是正命;专注忆念不忘应具备的正确价值判断力,就是正念;坚持实践而心得决定不改变,就是正定。因为完整正念训练可以正确认知,钱财固然重要,但钱财乃是无常之物,乃是福祸相倚之事;若违犯世间善良风俗与律法,不仅今世会受法律制裁,或被众人所非议责难,未来世也会承受恶业的苦果,历经三恶道等恶报之后,就算回到人间也是贫病交迫、诸事不顺、受苦多难;这时就可以正确抉择而不贪取不义之财,这样就可以在中级正念训练——无相念佛进行心理解剖与心理矫正过程中,修除烦恼性障,也同时累积了福德资粮。

同样的道理,所谓的生天之论就是虽然布施、持戒等可以生天享乐,但布施、持戒并不是为了要生天享乐,而是借此具备次法所应有的福德资粮条件,以作为证得三乘菩提解脱生死与生命实相的基础,因为纵使布施、持戒可以永远生在人天受乐,但也无法永离三界生死轮回之苦。

再者,对于 佛陀“欲为大患,秽污不净,上漏为碍,出要为上”的教导,中级正念训练——无相念佛,便是认知五欲让人迷失狂乱,使人造恶多端,带来许多过患,是污秽不清净的,因此要出离欲界爱的系缚得证色界禅定;并且还要远离色界爱,因为色界虽是清净境界,已无五欲的存在,却仍然是有漏之法,不离三苦中的坏苦与行苦等诸苦,尚未脱离色界生死,仍然不是究竟解脱的涅槃境界。虽然相较于欲界下地的有为贪欲之漏,色界天的境界称为“上漏”,但仍是有漏境界,功德仍然会继续漏失,还是应该超越,才能免于生死轮回。因此,中级以及深层正念训练虽然处在欲界中,但并不用心专注在五欲五尘上,以不攀缘五欲五尘来矫正烦恼性障,进而迈向证得色界定。从最初以无相念佛的方法锻炼定力,以便达到未到地定的定力,乃至可以矫正去除烦恼性障,以便离欲界爱证得初禅或更高的禅定,并且更远离色界爱、无色界爱而达到超越生死轮回的目标。而西方正念疗法停留在以五种感官直观五尘的境界,还不能超越欲界爱。

由于完整正念训练具有完整正确价值判断,而乐意遵循实践 佛陀对于初机者所说“施论、戒论、生天之论”的教导,因此渐次具备次法所应有的正知见、福德、修除烦恼性障以及未到地定的条件,乃至“欲为大患,秽污不净,上漏为碍,出要为上”而更激发起出离三界生死的动力。而西方正念疗法没有完整价值判断,所以正念疗法,只是完整正念训练的前方便准备工作而不是究竟的、不能取代。此外,完整正念训练,对于如何达到法的实证,更是居于重要关键。

首先,中级正念训练——无相念佛,在去除语言、声音、文字、影像以及情绪干扰之后,更进行长时间的心理解剖与心理矫正,也就是对于前七识的心理结构加以分析解剖,正确认知前七识的心理结构是可解剖而短暂存在假我的心,都不是禅宗的本来面目。例如中级正念训练——无相念佛,运用于吃葡萄干禅的练习,并不是像西方正念疗法专注地一口一口品尝葡萄干的滋味,而是以西方正念疗法为基础,将纷乱思绪拉回在专注吃葡萄干时,重点不在葡萄干的滋味,而是进行自我心理解剖:专注观察解剖前七识的心理结构以及不同的功能,进而认知前七识的心理结构是可解剖而暂时存在假我的心,而具足次法正知见的条件;乃至依此正知见搭配无相念佛所锻炼出未到地定的定力,才有能力再三观察解剖分析确认,最后心得决定到达解脱道初果断我见而达到法的实证。

若是吃葡萄干时,生起专注品尝葡萄干滋味的喜悦,便知这个是情绪陷阱,可以善加区分引发情绪的善心所与烦恼恶心所,对个体生命成长究竟是有利或者不利,不因情绪问题干扰意识认知而作出错误的选择,以便在日常生活中长期进行心理矫正,以便修除更深细难知的自我中心、自我执著等烦恼恶心所。因为如果意识心理功能无法排除正负面情绪以及文字、声音、影像的干扰,那么解剖确认前七识的心理结构,是可解剖而暂时存在假我的心,达到断我见初果法的实证将不可能,乃至所谓发现无形无相的禅宗本来面目,极可能是自己的幻视、幻听、幻觉而已。

其次,由中级正念训练——无相念佛转入深层正念训练——无相念佛之思惟观,更可以长时间维持在极敏锐细腻的专注力,可以解剖去除任何的情绪、文字、影像、音声的干扰或扭曲,也能够对于心中突然冒起的善恶心所作简择保留与汰除,并立即以无文字、无声音、无影像的单纯了知性,进行各种抽象概念的思惟、分析、归纳与选择,以进一步自我解剖与矫正,乃至转入看话头找到禅宗的本来面目,而达到实证生命实相法的目标。

总结来说,佛教的“正念”是依三乘菩提完整修学体系,如四念处、八正道乃至六度波罗蜜等法为核心;而完整正念训练,以锻炼高度专注定力的同时,贯串四念处、八正道乃至六度波罗蜜等法的修学,就能正念契入三乘菩提之法与次法。因为中级正念训练——无相念佛,可以具备未到地定的定力次法条件,并且在动态中修,完全不妨碍熏学三乘菩提的次法正知见条件,更可以布施利益众生,持守五戒、菩萨戒作好自我规范,历缘对境中作好情绪管理,调伏矫正烦恼性障等,具备福德的次法条件。也就是中级正念训练——无相念佛,可以满足次法所必须具足的定力、正知见、福德、修除性障等条件;乃至最后转入深层正念训练,以思惟观与看话头所建立意识标准尺找到禅宗的本来面目,达到实证法的最高目标。

卡巴金博士曾说:“事实上,我们已经是圆满的,但不知为何就是与自己失去接触、失去连络。”各位观众!我们不会像卡巴金博士所说:“不知为何就是与自己失去接触、失去连络。”来正觉讲堂修学完整的正念训练,您就能与本来圆满的心重新接触、重新连络。

最后敬祝大家:身心康泰、福慧增长、早证菩提!

阿弥陀佛!


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