各位菩萨：阿弥陀佛！

您正在收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之法与次法》单元。

既然想要修学真正的大乘法，就得了解三乘法的次第，尤其行菩萨道的菩萨，若没有正行资粮修集、没有庄严资粮，在学法当中就无法有正道稳健支撑，这时就得要了解菩萨于布施中对法与次法正行的重要性。我们这个单元是希望想学佛的人，不但要知法，更要实际体会实践次法的重要性，这将会影响以后对于见道位后的相见道修学心态。故此一系列的法与次法的宣讲，期盼学人对佛法有更深入理解与体验。

菩萨修学佛菩提道，以大悲心故，不忍心众生于六道轮回中不离贪瞋痴而增长无明，身心都被贪爱热恼之苦所系、出离无期。以四宏誓愿及十无尽愿作为自利利他的增上意乐，因此不以取证二乘断尽思惑入无余涅槃之解脱法为首要，乃以大悲愿为前导，行布施之实。菩萨修道一定要有福德，如果您说：“我们学习明心见性的法，既然完全是慧学，那为什么又说一定要有福德呢？”好像不相干。其实不然，因为这个明心见性的法，它是菩萨的根本大法、是大乘菩萨道的入道之法、是唯一佛乘的法，必须从这个大乘法的见道开始。大乘法见道的这一关过了，才算开始修行大乘的法道；还没有证悟之前的修行，都只是在修集见道所应具备的福德资粮而已，都不能称为修道。菩萨想要在大乘法中见道，而这个法又是佛法中的根本大法，那就表示说：您想要悟道的话，必须要有证得这个法的福德因缘——您必须是一位菩萨——必须具足当菩萨的条件。

过去世的您纵然没有证道，但是今生有希望证道，可是过去世没有证道的时候，必须要在事相上广修菩萨的六度万行：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧，这些都必须要去熏习。您过去世不断地在熏习这六度，虽然没有办法进入内门修六度万行，但是在外门修六度万行当中，您就累积了很多的福德；当您修证大乘般若的福德具足的时候，才能够遇见真正的善知识，否则您遇不见。福德因缘不具足的时候，就算是善知识住在隔壁，或者对门而住，您也不会相信他，就错过了，所以菩萨修行一定要有福德因缘。

福德最初修集怎么来的？当然不免要从布施谈起。如果您布施给众生饮食的话，都不能称为种福田，因为他的真如一向无所受的缘故。假如您认为自己是福田，而以此心受供的话，若是众生执著你是福田，而产生求福的心来供养您，这些人和您都不能解脱。因为这种不明真如非福田的心，而起福德的贪著，将来出生于人间、天道、修罗道之中，而受各种人天有为福报，就不能远离生死。在人天有为福报之中生活，不离色声香味触诸法，和众魔一样不离五欲。

另有人知道学佛最基本的部分是布施，但是内心又盘算着钱赚不多，如何布施？有些人以克扣父母亲零用钱或家里菜钱来布施。当然，如果父母发心自愿同意或家人同意将节省下来的钱用来布施，这是可以的。若非双亲或家人心甘情愿而克扣他们的钱财去布施，称之为假名布施，而非真实布施。真实布施应是自己付出较多之劳力或心力，把多赚的钱用来布施；或由减少享乐所节省的钱提出布施，才是真布施。又譬如父母要去散心，由于一周才有一天不须上班，要求陪伴同往，而您却以寺院或讲堂有课为理由婉拒，这是不对的；因为孝养父母是第一重要的事，如果不能孝养父母，不能善待父母，常对年老的父母冷言冷语或恶口辱骂，而说要学佛，它是假的。因为“学做人尚且都做不好了，要如何学佛”？所以应该孝养父母，行有余力再来护持道场，这才是修行佛法者应有的知见。

布施为菩萨修行之第一度，也是最重要的一部分，一个人想要求得禅定、智慧的功德，如果过去生没有作好布施，今生就会有许多的障碍。如果认为布施就是救济，那也是误解布施的意涵。菩萨修行无论是外门修行还是内门修行，倘若从不作布施的人，可能连佛门的后门都进不来，所以从佛道次第五十二个位阶，没有哪个菩萨位阶可以离开布施而能成满的。所以既然来学法，总得弄清楚布施的一切行才是。布施乃次法之首，对于想要实证解脱果的人而言，是最基本的条件；无法舍弃悭贪而行布施，执著我所粗重欲界法，这样在修学解脱道是无法成就的。

佛谓：外道供养东西南北上下六方神祇，菩萨亦供养东西南北上下六方——也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；唯有菩萨乃能供养。然此菩萨性非人人皆有，若菩萨性是人人皆有者，则不应和合众善业因缘才能供养布施乃至智慧等六方。若人人皆有菩萨性，不必修诸善业因缘，便自己能修布施乃至智慧——也就是供养六方。所以学习菩萨性应于大乘正法中学习，则需发心及无退转心；以无量善业因缘故发菩提心而供养六方，这样才能称名有菩萨性。

其实说到次法总共有三论三法：【施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。】（《长阿含经》卷20）三论中的首论就是布施之论——也就是布施的因果正理，对于想要实证解脱果的人而言，是最基本的条件。如果心中不信布施以后必然会发生的此世、后世因果，依见道、修道而言五盖的伏除，已伏者必得未到地定，已除者必定发起初禅。世间因果，若心中只是悭贪于欲界法而成为世俗人，拔一毛以利天下而不为，或者虽然富有却只愿以微少及粗劣的物品布施，这种人仍然贪著于欲界法，一定不会有想要求出三界生死的坚强意愿；因为他连最粗重的欲界法都不肯舍弃，都还落在我所的执著中，何况能够舍弃较轻的色界法及最轻的无色界法呢？更何况要他舍弃五阴自己而证涅槃？即使他有跟着大众在修学解脱道，也只是附庸风雅而学，并非真的想要求出三界生死诸苦；这是因为他对欲界境界仍有极大的贪爱，怎么可能愿意实证放舍三界一切诸法及放弃自我的涅槃果证？若是想要勉强取证声闻涅槃而为他解说四圣谛、八正道等法，他听了以后都只成为知识，绝不可能是真正的解脱道妙法，因为他都没有如实履践的能力。在这样的背景下说法及闻法，对于善知识与他，双方都无意义，也只是浪费了说法者的宝贵光阴，所以只要为他讲“施论、戒论”而到“生天之论”也就够了。至于是否有因缘继续为他宣讲“欲为不净、上漏为患、出要为上”的三种次法，就得观察他以后的因缘了。若是涅槃正法解脱道正理——演述四圣谛、八正道乃至不受后有等法义，可就不必了。学人在这个道理上面必须如实理解及完全信受，也愿意如实履践，否则所谓的求出三界生死，终究只是空言，不过是跟风流行而没有实证的可能；将其修学解脱道的各种行，说之为熏习对于声闻涅槃的信心而非能证之人，允为恰当。

所谓的“施论”是说布施的因果，属于十善业道的范围。布施的人在未来世可以获得世间资财上的福德，由于已有这个福德，可以用来回向声闻菩提的实证，乃至回向缘觉菩提、佛菩提的实证，所以经由布施所获得的福德，可以成为实证三乘菩提的资粮。

至于布施的最基本因果，犹如《优婆塞戒经》卷5〈杂品第19之余〉中，佛如是说：【如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。】

布施时有三种要义必须了知：施主、福田、施事。假使三者都殊胜，所获未来世的福德无量无边，不可思议。上段经文中所说者，即是较量福田的殊胜或下劣；若人布施时即是种福田，所种福田越殊胜，未来世获得的福果也就越殊胜；所种福田若不殊胜，未来世获得的福果也跟着下劣。譬如受施者已经接受布施了，施主就能在未来世获得五种福果，使他寿命增长而不短寿，色身康泰而不会一生病痛缠身无法远离，也能获得从事营生之时所必须的气力，一生际遇安和利乐，言语方面也能与人正常论辩而不会有语言上的障碍；这五种福果在下一世中会跟着他，犹如影子随逐于人一样不会失去。这种福果，依 世尊的开示，若施于无力回报施主的畜生时，来世可得百倍之报；若是施于持戒者，来世可得十万报；若是施于外道法中远离欲界贪爱而证得初禅的人，来世可得百万倍福果；若是施予即将证得声闻初果的佛弟子，来世可得千亿倍之报；若是施于声闻法中的初果人、菩萨法中的证悟者，乃至施给于现前之佛，来世都是得到无量倍的福报。

这种布施的世间因果，若不信受，表示他对解脱道出世间法尚无法信受，对解脱果也一定无法信受，为他演述解脱道的四圣谛、八正道，都是没有意义的。此类人若是自称已得初果、已经开悟，都是大妄语人；若是自称祖师再来，都已造下异生业，来世必在三恶道中；因为凡是有因缘断三缚结证初果的人，以及证初果以后明心开悟的人，都不可能不信布施的因果。懂得布施因果的人，绝对不会求受他人供养世间财物；若有人宣称已得阿罗汉果，而竟然继续饮酒、抽烟、求五欲之乐，未来世必在地狱，出期遥远，是具足异生性的人，何况能是阿罗汉？

若是福田不殊胜，而施主殊胜，而所获得的果报亦是无量无边；若是所施殊胜，譬如以胜妙法布施于有缘人，或以广大资财普遍布施于一切贫穷者而不分别高下，所获得的果报亦是无量无边；若是布施时以少量财物布施于良福田、善福田，譬如布施于外道离欲而证初禅者，来世得百万倍果报；若是布施时以少量财物布施给初果或证悟不退之菩萨，未来世都得无量无边之福报。此外还有至心施、自手施、信心施、时节施、如法求财施，以及布施时应注意的其他不同事项等，都会影响布施的因果，使布施的福果大为增上或大为减少。

乃至有人布施以后获得未来世下堕恶因果，譬如布施给专门利用双身法淫人妻女的邪教，使邪教更有资财势力而可大力推广邪法，使人间残害众生、淫人妻女的恶行更加扩散；或如布施给否定大乘法者，或如布施给大乘法中专门以常见、断见等外道法，来取代佛门正法的弘法者，必使 世尊破斥的相似像法更加扩散而抑制了义正法的流传，都会在未来世获得恶果，未来多世将与恶法相应而逐渐下堕于三恶道中。这是由于不如法的布施，在未来世必定得恶果，所得果报必与所布施的内涵相应而不相舍离，他想要以布施所得小劣福果相应于正法的实证，必将遥遥无期，这是一切努力勤作布施的佛弟子所必须留意之处。当然，布施之论并非只有上面所说的内涵而已，其中的因果与变异相也是很广的。

又，针对法与次法的关系，次法修习时的次第性，都应当了知然后实行，方能实证涅槃；不是未修次法、未伏五盖的人直接修习观行之法便可以实证初果解脱。例如《中阿含经》卷10〈习相应品 第5〉说：【我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念、正智；若无正念、正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若无解脱，便害涅槃。若比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念、正智；若有正念、正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。”佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】

若无惭无愧，则不起恭敬心，于法、于师悉皆不敬，只想得法，并非解脱道的亲身履践者；于是得法过程中只对得法的事有兴趣，对于事奉师长之道、学法的基础悉皆弃之不顾，便使“护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱”等法全部不能成就，于是了知观行内容与所得智慧之后，只成为知识而无解脱功德，永世不得涅槃解脱而自以为已得涅槃解脱，轻视一切人乃至其师；此类人都不免未证谓证、未得言得，来世不得继续生于人间，诚可怜悯，是故应当于此告知欲求实证涅槃解脱之学人。

话说回来，既然大乘修学要从心地法门下手，那布施当然也是从心地法门着手，从《地藏经》里也告诉我们，以大悲心布施贫穷，其福德等同供佛一般，可见布施需有正确观念跟教导，佛陀在《地藏经》中还讲到 地藏王菩萨过去生的一个故事，也就是佛典光目女故事。诸位菩萨可自行搜阅正觉官网相关资料﹝数据﹞。

累积福德资粮，是正修行非常重要之事；经由布施的修行，在世间的资财上，我们不仅能够获得今世的安乐，也能后世得圆满、富贵、长寿福报；在出世间的圣财上，布施这一法门，更是能够让我们修行直驱佛道的成就快速道路。从凡夫地迈向佛地，布施能够成就如是功德。《佛说布施经》中，佛开示云：【以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。】

故契经 佛如是说：【菩萨善能观，人法二无我；观已即便舍，不住于真际。若住于真际，便舍大悲心；功业悉不成，不得成正觉。】（《大乘密严经》卷下）由此可知，菩萨利益世间、利益一切众生的时候，其心体本身固然是无为无作的，但是菩萨并不住于“无为无作”的无余涅槃真际，若住于无余涅槃真际，则是舍弃大悲心——也就是舍弃广大众生，则将取证无余涅槃；则如来地所应有之一切功业悉不能成，不得成就正等正觉故。

因为时间关系，留待下一集解说。

祝愿福慧增长、学法无碍！

阿弥陀佛！