修学之正方便

第015集
由 正国老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎大家收看“三乘菩提之法与次法”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“修学之正方便”的相关法义,这个在学佛中是属于非常重要的事情。因为修学必须要依靠正确的方法,也必须要有正确的次第,这样才能够说有“正方便”;也就是说,有正方便才能够在修学之路正确而有效率地修学。

在大家常听闻的八正道之中的第六支,一般翻译为“正精进”,也有翻译为“正方便”的,可见得我们可以从两个面向来了解八正道中的这一支。那从本节目之主题《三乘菩提之法与次法》,也可以大略看出,这里面也显示了有“正精进”或“正方便”的意涵;因为,如果想要证法而不修学次法,表面上虽然看起来非常精进,但是实际上不能算是正精进,因为无法成功的缘故;而当然也不能称为正方便,因为没有依照正确的修学次第,无法具备证法所需之次法的缘故。这也是本节目在强调“法与次法”的原因之一。

在《阿含正义》第二辑中,平实导师开示:【如何是正方便呢?……于这中间,如果有精进的运用各种方便,一向专精的勤求解脱,有力量的趣向解脱,专心的执著解脱之道而不舍弃,也不衰退,正确的降伏其心,这就称为正方便。】(《阿含正义》第二辑,正智出版社,页475。)这里就强调“精进的运用各种方便”、“正确的降伏其心”;也就是说,正精进并不是一味地精进而已,还要考虑如何能正确而有效率地修学,所以这一支可以称为“正方便”或“正精进”,因为兼具两种意涵。因此,在修学路上必须要有善知识教导之正确的知见、方法与次第,并且正确地、精勤地、专心地趣向解脱;同时也要配合例如“五停心观”的次法来“降伏其心”,这样就能兼具“方便”与“精进”。也因为这样的缘故,修行才能称为“有力量”,除了能够快速前进,也有足够的力量能够克服修学上的种种障碍。

另外,在《大方等大集经》卷26中也开示:【正精进者,勤作方便求诸善法,欲心不息无有厌悔,是名精进。推求诸法平等之性,……了知于如法性实性,名正精进。宣说正法,令诸众生离邪精进,……是名正精进。】这里在开示“正精进”,也会强调“勤作方便求诸善法”,也就是修学时一定要讲求方便。譬如要修学时,一定要配合修除五盖性障、积集福德资粮等次法,也就是修除障碍及累积道粮;或者如果想要证悟般若,则一定不能跳过布施、持戒,乃至静虑等前五度;或者要依止善知识、正法道场来修学,而非自己摸索、闭门造车等等;这些都是含摄在正方便的重要考量之中,可以让我们的修学快速成就。所以,有人能够超劫精进,有人却进展缓慢、障碍重重等,这与不晓得正确的方法、次第与方便善巧,也有密切的关联。譬如有人一直想要证禅定,却不晓得要去伏除欲界之贪爱烦恼,那当然禅定是不可能证得的;同样的,如果有人想要证三乘菩提,却不知道要信受众生皆本具如来藏,那当然无法断我见或证悟。因此,在上述圣教中开示说:“推求诸法平等之性、了知于如法性实性。”也就是要信受:有本住法出生诸法,而诸法皆可以摄归于本住法,故说诸法平等;而也只有这个本住法真如心,才有不坏灭的真实之性。因此,如果在修学正法的时候,就能够建立这样的正见,那就不容易走错路,而能够快速有效地前进,这样就能够慢慢地做到“正精进”了。

而且,既然是修学菩萨道,当然要能够自利利他,所以当自己能力足够,以及因缘条件具足的时候,绝对要“宣说正法,令诸众生离邪精进”,这才是菩萨的“正精进”。因为摄受众生就是摄受佛土,如果不去救护众生离开邪精进,那怎么能够成就菩萨道呢?从这里我们也可以了解:要去护持破邪显正的善知识,绝对不可以反而去批判菩萨救护众生的行为。譬如在《优婆塞戒经》卷2中开示:【常乐修磨利智慧刀,虽习外典,为破邪见、出胜邪见,善知方便调伏众生。】也就是说,破邪显正是菩萨所应当为之事,这样才可以令众生远离邪见而修学正法,使众生之修学能够因为有正见与正思惟的关系,而进入正方便或正精进之中。所以菩萨除了自己能够正精进,也要让众生能够正精进;而因为要达成这个目标,有时候透过修学外道之典籍,能够对于各种外道的邪见及落处有更深入的了解;因此,在救护众生远离邪见之菩萨行中,他就更能有方便善巧,让自己的正方便或正精进能够更加增上。从这里来看,菩萨的正精进范围也是很深广的,因此菩萨在四住位主修精进度,乃至到了四地菩萨也是主修精进度,只是四地菩萨之修学内容更加深广;因为他能够配合意生身“游戏佛土、度诸众生”,所以他的精进度显然就进入另一个层次了。而上述之四住位菩萨也称为“生贵住”,代表他也已经进入佛法中精进修行,在身口意各方面都能够不远离佛法,因此说四住菩萨主修精进度。

在我们前面都一直在强调正精进,我们也可以从相反或相对的角度来看,让我们更能够了解它的道理。在《瑜伽师地论》卷18中开示:【此中显示修苦行时,非方便摄勇猛精进,名曰劬劳。行邪方便,善法退失,名为减劣。既知退失诸善法已,息邪方便,说名止住。】也就是说,譬如想要单纯以修行苦行来成就圣道,虽然表面上看起来非常精进,但是修行所依据的理论是错误的;因为单纯受苦与解脱或灭罪没有直接的关系,这样的修行方法必定导致无法成功而唐捐其功;因为“非方便摄勇猛精进”的缘故,属于“非方便”、“邪方便”或“邪精进”所摄。那这里我们也要留意:就是错误的精进修行,除了导致无法成功,还可能有很大的副作用,就是会造成“善法退失”,包括落入种种邪见之中,乃至到处传播错误的知见,过失就非常严重了。因此,学人必须要谨慎抉择自己精进的方法,到底是属于“正精进”还是“邪精进”呢?如果发现修学之后,在三学方面不进反退,那很有可能是落入“邪精进”或“邪方便”之中,就必须要赶快停止,也就是“既知退失诸善法已,息邪方便,说名‘止住’”;相对的,一定要寻找真善知识来教授自己正确的修行方法。常见的“邪精进”,包括“以定为禅”、以六识论为核心知见来修学等等,这些都要赶快“止住”,以及改为修学正法才可以。千万不要发现错误而因为情执或逞强的关系,就一直错下去,那就会耽搁自己的法身慧命了。

而精进本身,也是百法明门之善十一心所法的一个善心所,在《大乘五蕴论》卷1中,对于精进心所法有这样的开示:【云何精进?谓懈怠对治,心于善品勇悍为性。】也就是说,透过“精进”这个善心所,可以对治“懈怠”这个随烦恼心所法;而当然精进本身,就有“勇悍”的特点,也就是能够胜进精纯而不应当夹杂其他杂染法;同时,是针对善法的修学在精进,因此当然就属于正精进而非邪精进了,这样才能够跟“四正勤”或“四正断”相应。同样的,在信、进、念、定、慧之五根或五力之中,亦包含“精进根”或“精进力”,而在菩萨六度的第四度就是“精进度”,可见得精进这个法真的是非常重要;因为修行就是要达成目标,当然要配合正精进来快速、有效,而且安全地达到目标。

接下来,我们来看在百法明门之心不相应行法中有几个法,包括相应、势速、次第、和合性、不和合性等这几个心不相应行法,与修学之正方便或正精进就有密切的关联。因为修学者与其所修学之法一定要能够相应,譬如贪欲重的,要修学不净观;瞋恚重的,要修学慈愍观等五停心观,这样能治法与所治法才能相应;而有方便才能令修学者有势力及能快速成就,譬如有定力才能支撑慧力之成就,或如有次法才能支撑法之成就等。另外,修学要能成就一定是要依据正确的次第,譬如戒、定、慧三学次第,四圣谛、六度之次第等,不能因为想要速成而用跳跃式的方式,那反而无法成就。再来就是和合性、不和合性,也就是有些法是可以并存的,有些是不可以并存的;譬如要证初禅就要离开欲界爱,或者如缺乏定力、慧力、福德与性障深重等,那要证悟实相就有困难,因此是属于不和合性;而相对的,六度是可以互相含摄、互相增长的,因此是属于和合性的,或者“止与观互相增长”,也是一样的道理。那这些都可以说,是与能够达成正方便或正精进有密切的关联,也是修学者所必须留意的。

因此从百法的心不相应行中,也显示了在精进或方便方面,我们应当要去注意的一些重点。也就是说,心不相应行法的施设,实际上也是在显示了一些重要的法义;同时特别建立了二十四个之多,显然在百法中是很有分量的,绝对不能因为是三位差别之假施设法而忽视之。所以说,精进支其实它着重在于正确而有效率的精进,要能够远离错误而莽撞的邪精进。因此有时候,如果将八正道归为戒、定、慧三蕴,其实精进支它是摄属于“慧蕴”所含摄的范围;也就是“正见、正思惟、正精进”这三者是属于慧蕴;而要能够称得上正精进,则这个“精进”是必须建立在正见、正思惟之上,才能够称为正精进。

接下来我们来看,也是大家都非常关切的,就是如何栽植将来得道的正因,这也是菩萨道修行中重要的方便。在《大乘起信论》卷2中开示:【彼方便行略有四种:一、行根本方便,谓观一切法本性无生,……因缘和合、业果不失,……。二、能止息方便,所谓惭愧及以悔过;此能止息一切恶法令不增长,……随顺真如止息诸恶,……。三、生长善根方便,谓于三宝所起爱敬心,尊重供养,……乃至志求无上菩提,……。四、大愿平等方便,谓发誓愿尽未来际平等救拔一切众生,……以知一切法本性无二故。】这里总共列了四项重要的重点,是菩萨们平常要特别留意的。首先,就是“行根本方便”,也就是要去观察一切法都是依因缘而从如来藏中出生,因此可以摄归“无生法”如来藏,所以说“一切法本性无生”;而因为有如来藏储藏业种,才能够令业果不失。上述是学佛中非常重要的根本知见,所以说是“行根本方便”;也可以说,这就是最基本的“法住法位”,把一切一切法区分为生灭法与不生灭法,同时把生灭法摄归于不生灭法。第二项开示的是“惭愧及以悔过”,这当然是非常重要的修学内容,“惭与愧”在我们前面的节目中已经介绍过了,有了惭与愧才能够知道要忏悔过失,而得以离开过失,所以称为“能止息方便”。

而在菩萨道中非常重要的是要转依心真如的清净体性,心真如不对六尘起贪染、厌憎、觉观,远离一切的过失相,所以是菩萨转依的对象。因此说“随顺真如止息诸恶”,这当然是菩萨在修行中,非常重要的方法与方便善巧。第三项是“生长善根方便”,也就是要让自己的善根增长、增上,这样精进才能得力;这方面就包括大家所熟知的“于三宝起爱敬心”、“志求无上菩提”等等。这是相对于有些修学者只想研究佛学知识而不愿意归依三宝,或者不愿意依次第实修“法与次法”等;这样就无法真正地让善根增长,而有所受用或实证。最后一项是“大愿平等方便”,也就是要发起菩萨性,发“尽未来际平等救拔一切众生”的大愿,这样才能与菩萨大法相应;而也知道众生皆有自心真如,因此皆有成佛之性,故众生平等,只要有因缘就应当尽力利乐之。所以发大愿,对于精进是有直接与正面的帮助。以上四点就是我们在行菩萨道的过程中,可以遵循的四种方便;而如果常常付诸实行,就能够种下未来的证悟之因,所以如果能够这样做,当然可以称为正方便或正精进了。

另外,有一点也是大家要留意的,就是正精进在八正道中的次第是在第六位,就是除了前两个——也就是正见、正思惟之外,还有正语、正业及正命。在《大智度论》卷22中开示:【正见,分别好丑利益为事;正思惟,发动正见为事;正语等,持是智慧诸功德,不令散失;正方便,驱策令速进不息。】这里所开示的正语等,指的就是正语、正业及正命,也就是要称得上正精进,还得要在正语、正业上非常留意,也就是不要因为造口业及身业来伤害众生。如果是在家修行者,也必须要从事正当的职业,也就是正命。因此,做好正语、正业及正命,才不会让修学的功德损减,也能逐渐离开染污不善法,所以说“正语等,持是智慧诸功德,不令散失”,能够这样才能说是正方便或正精进;否则,一方面说自己很精进,一方面又不断漏失功德或熏习染污法,那这样的修行就没有效率,当然称不上正精进,也谈不上正方便了。所以,在正思惟、正见之后,还得要配合正语、正业及正命,这样精进的作用才能真正显发出来。

我们再利用一点时间来说明,今日所谈之有关正方便或正精进的法义。简单地说,在佛道修学中,能够依止真正的善知识,然后依教奉行,这其实是达成精进的关键所在;就像修学世间法一样,也是要寻觅良师之指导,以及遵循师父的教导认真实行;自己摸索铁定要尝试很多错误的,尤其一期生死之寿量有限,一生之中能够真正用在修行的时间不多,因此精进便成为能否成就的一个重要因素;所以在八正道中便要施设这个精进支,同样的,在六度中也要施设精进度就是这个道理。

最后,我们再来作几个简单的结论:第一点,从“正精进”有时亦翻译成“正方便”可以了知,在勇猛精进的同时是要配合正确的方法、次第,并且是要有效率的,这样才能够在修学之路快速前进。第二个,“正方便”是排在八正道中的第六位,代表正方便是建立在正见、正思惟之上,这样才能够正确地精进而远离邪精进。第三点,是在正方便之前,也还有正语、正业及正命,这是确保“正方便”的有效性,不会因为错误的行为而漏失功德,失去精进的效果;这其实是非常重要的,避免有人只注意前进而忽略了漏失。第四点,是在菩萨五十二位阶中,四住位及四地菩萨都是主修精进度,因此我们就可以知道“精进”的道理,它的含摄面是非常广泛的。

因为时间的关系,我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上!

阿弥陀佛!


点击数:264