琅琊阁倒瓦见碎,谤志难成舍永泰(七)

第164集
由 正洁老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看“三乘菩提之相似佛法”。

我们延续上一次,针对张志成诽谤阿赖耶识念念生灭;诽谤如果有人认为阿赖耶识是一个常住之法,他就是执著自性,他就是自性见外道。那我们来看看他这样子的诽谤,诽谤了多少人?因为时间的关系,我们只能是直接把经文、论文很简单地点过去;菩萨们有兴趣的话,愿意作进一步的思惟的话,请您再依循这样子的内容、论证,您再仔细地思惟下去,就可以清楚地看到他的过失何在。好,针对所谓的认为阿赖耶识或者如来藏常住,就是自性见,就是外道;乃至阿赖耶识念念生灭,一大部分我们都已经是破斥过了,这一集单元,我们先引用《成唯识论》的新的论文,来为您一针见血点破他的错误在哪,当然也是相对应于上一集所说的。

我们来看一下《成唯识论》。菩萨们都知道《成唯识论》其实是依于《瑜伽师地论》浓缩为《百法明门论》,再浓缩为《唯识三十颂》;这两个都是 世亲菩萨回小向大之后所作,再由十大论师来注解《唯识三十颂》,而有所谓《成唯识论》的翻译和揉集。那《唯识三十论》当然它是先有三十颂,再来写论。我们先把《成唯识论》里面记载的《唯识三十颂》的前面念一下:【由假说我法,有种种相转,彼依识所变;此能变唯三,谓异熟思量,及了别境识。……初阿赖耶识,异熟一切种。】(《唯识三十论颂》)好,现在重点来了,底下的论文其实只是在解释刚刚念过的八句当中的最后两句,也就是这三能变识:异熟能变、思量能变,还有(了别境界)了境能变这三种变;由这三种变而说有这样子的生灭海浪,还有生灭海浪相,有依他起、有遍计执。

好,那卷2这一开始是来讲,这第一个能变识就是阿赖耶识;当然菩萨也都知道,第二个能变识就是意根末那;第三个了别境识,或简称为了境识,就是〔前〕六识。而好笑的是张志成说:“阿赖耶识也能够了别境界。”那奇怪了,如果阿赖耶识能够了别境界,怎么不是摄属于这一个了境能变识呢?背后我们来讲,因为他连想心所、慧心所,连这样子的等持、等引、等至,连意根作主、意识作主这么简单的生活当中就可以验证的佛法,都因为他没有老实修习最基本的无相念佛,没有最基本的定力,甚至不需要到说净念相继成就无相念佛的定力那样的程度;有那样程度的人,反过来讲,都不会愚痴到去诽谤“是意根作主、意识作主”。

好,“初阿赖耶识,异熟一切种”。【论曰:初能变识,大小乘教名阿赖耶,此识具有能藏、所藏、执藏义故。】(《成唯识论》卷2)这里的能藏、所藏、执藏,清楚的就是浩浩三藏不可穷。那请记得,我们一般讲《成唯识论》里面,把阿赖耶识只界定在这个最小的、跟分段生死相应的执藏义。严格来讲,窥基菩萨在其他的论疏也有引用到“所藏义”相应于成佛之前,换句话说,相应于异熟识;而“能藏义”是在佛地的时候还有能藏义,能藏一切四智圆明心品相应的一切功德法是能藏。这样的例子,您可以方便再对应一下这一个《大乘庄严经论》。请记得,这是 无著菩萨,世亲的亲兄(同父异母的亲兄无著菩萨),《摄大乘论》的作者。无著菩萨所写的《大乘庄严经论》卷13,就这样证明:【菩萨于十地中,由三昧门及陀罗尼门,摄一切闻熏习因,遍满阿梨耶识中!】请记得,这里清楚告诉您,十地中尚且可以称为阿赖耶识。因为不是只有《成唯识论》这里,单独依于能藏、所藏、执藏浩浩三藏最后一个我爱执藏分段生死,这一个烦恼障相应的执藏而说阿赖耶识,在其他的契经,诸佛如来、诸大菩萨,成佛、不成佛,都可以是能藏、所藏这样子的广大阿赖耶,而刚刚引用的 无著菩萨的《大乘庄严经论》也为我们说的证明了。

好,回来刚刚《成唯识论》的论文。我们顺便可以知道张志成错误又错在哪里,同样是读得懂中文,可是读不懂论文。【此识具有能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故,……。】(《成唯识论》卷2)这一句“杂染互为缘故”,我们时间所限,我们直接来讲,就是“现行熏种子,种子就会发为现行”。为什么有时候会把阿赖耶识摄于识蕴当中,明明识蕴特别是现前运行的六识乃至七识,明明这些现行生灭法是海浪。如来藏阿赖耶识即使你说祂是现行法,不是无余涅槃界的独住涅槃境界的阿赖耶识,是现行的阿赖耶识,是在三界当中运行的阿赖耶识;可是,这样的阿赖耶识,怎么会有人(更不要说 无著菩萨、世亲菩萨)在这一些论里面会说“阿赖耶识摄于这一个海浪当中、摄于识蕴当中”?这只有愚痴人才会干的事情,世亲、无著怎么可能发生这种事情呢!而这样的错解,就是在于不了解何谓“现行熏为种子,种子发为现行”,就是刚刚讲的阿赖耶识“恒、转”,“恒”是受熏持种,“转”是能够现行,而出生每一世每一世不同的五蕴、十二处、十八界,在三界六道轮转。

好,那这就是说要简单说,说得太远了。“谓与杂染互为缘故”,这个就是“有情执为自内我故”,没有这个怎么会有刚刚所说的生灭浪相当中、遍计执相当中的我执相而分段生死呢?好,请记得这句叫作:“此即显示初能变识所有自相。”(《成唯识论》卷2)换句话说,从初能变识一直到这里,叫作显示自相,因为这个自相就是能够摄持因跟果为自相。这里的因、果,您可以从苦、集、灭、道——我们也知道苦集灭道分别有因、有果;染、净的业也是因,染、净的果是果——所以特别是从苦集灭道四圣谛去讲这个因果。可是这里的因、果,相对于因缘业种,您要把它跟现行熏为种子,种子发为现行,所谓的“诸法于识藏”,这个本识如来藏于诸法来讲、于识蕴来讲,祂也可以方便讲说是藏于识蕴当中;可是祂的藏于识蕴当中,指的是祂藏识蕴六识的种子,而不是指说这一个如来藏、这一个大海藏于海浪当中。

好,那请记得前面讲的是自相,那后面又讲说:“摄持因果为自相故。”再来我们要讲因相,就是阿赖耶识,这一个解释“初阿赖耶识,异熟一切种”,有“因相”〔一切种〕,有“果相”〔异熟〕,有自相(能藏、所藏、执藏),清清楚楚的论文就在那里;而张志成这个可怜的谤法人,他只看得懂,严格讲也没看懂,他只着重于异熟相——这个果相。好,那我们来看第二个:【此识自相分位虽多,藏识过重,是故偏说。】(《成唯识论》卷2)这里的藏识,指的当然是能藏、所藏、执藏里面的我爱执藏;以这里来讲,祂是执藏识、藏识,而不依于能藏、所藏,“是故偏说”。这也是为什么《成唯识论》里面的阿赖耶识只讲到阿罗汉或是八地菩萨之前,此后就讲异熟识乃至无垢识。

【此是能引诸界趣生善不善业异熟果故,说名异熟】(《成唯识论》卷2),请记得把这一句,跟上一单元有讲过的《大乘入楞伽经》卷5所说的经文来比对:【大慧!如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生。】《成唯识论》里面也引用的:【无始时来界,一切法等依;由此有诸趣,及涅槃证得。】(《成唯识论》卷3)有这轮回流转诸趣,这些染污的三界有的法,乃至有四种涅槃的证得,这里在讲的当然就是阿赖耶识,而为《成唯识论》所引用。而《大乘入楞伽经》讲的如来藏,当然也就是六祖依于《般若经》所证的阿赖耶识自性清净心。所以,如来藏阿赖耶识这样子的能藏、所藏、执藏,本来就是依于不同的层次、不同的法义、不同的根器而说;只有愚痴人才会执此而非彼,而来诽谤阿赖耶识,那这个已经是等而下之了。

我刚刚所念的,这是指阿赖耶识的果相:【此是能引诸界趣生善不善业异熟果故,说名异熟;离此,命根、众同分等,恒时相续、胜异熟果不可得故,……。】(《成唯识论》卷2)这些假施设的心不相应行、二十四心不相应行法里面所说的,所谓的恒时相续的、这些殊胜的、不同于凡夫现前所见的,这些士用果的,它是不可得,所以要成就异熟果报,一定要有这个能够受熏持种的异熟识。而这个异熟识,这一个异熟果报,这个阿赖耶识我爱执藏的部分,其实就是阿赖耶识自相当中的果相;因为合果相跟因相为自相。好,时间太紧迫,我就直接只念过了:【此即显示初能变识所有果相。此识果相,虽多位多种,异熟宽、不共,故偏说之。此能执持诸法种子令不失故,名一切种;】(《成唯识论》卷2)离此——离开这个能持一切种,受熏持种的阿赖耶识如来藏(这藏识大海),《楞伽经》里面所说的“业藏于阿赖耶识”〔注:“业住阿赖耶,离有无过失。”(《大乘入楞伽经》卷7)〕,就是中道法;离此阿赖耶识,离此这一个种子识,受熏持种的浩浩三藏不可穷的阿赖耶识、藏识海,你要找到其他的法,能够普遍地执持一切诸法种子,不可能找得到,你找不到的。

这一个讲法,就是在“显示初能变识所有的因相。此识因相,虽有多种,持种(能够受熏持种是)不共”,所以特别讲这一点是“因相”。〔注:【离此余法,能遍执持诸法种子不可得故,此即显示初能变识所有因相。此识因相,虽有多种,持种不共,是故偏说。】(《成唯识论》卷2)〕清楚了这里的论文,把阿赖耶识“初阿赖耶识,异熟一切种”,把祂说为“自相”;而自相又分为因相、果相,合因相、果相称为自相。〔注:【“初阿赖耶识,异熟一切种”,有“因相”(一切种),有“果相”(异熟),有自相(能藏、所藏、执藏)。】〕所谓的“受熏持种根身器,去后来先作主公”,因为祂是浩浩三藏不可穷,祂具足能藏、所藏、执藏,祂可以是执藏的阿赖耶识,偏这一点来讲;祂可以是异熟能藏的,主要偏异熟识来讲;祂也是可以佛地,已经没有需要变易生死的种子,没有所知障了,更没有烦恼障分段生死的现行乃至种子了,无垢识能藏一切诸法种子、一切四智圆明种子。好,我们时间有限,我们直接念过去,有兴趣的菩萨请再直接自己研究。

底下我们再来讲到,特别我们说到了张志成说:“意根作主?还是意识作主?”他说 平实导师说错了,不是意根作主,是意识作主,而且是“意识的思心所”作主。那我们就简单地举一些现实生活当中,很容易就体会的,而你不需要多高深的定力就可以体会到的例子,来破斥他这种邪说。第一个,以知见来说,请问一下:意识要在哪里作主?意识有没有作主之性?当然有!八个心都可以叫作八个意、八个识,因为八个识通心、意、识三名;而集起名心,八个心都有识食,所以心是集起意,意是思量意:【集起名心,思量名意,了别名识,……。】(《成唯识论》卷5)阿赖耶识当然也是可以了别境界,可是祂的了别境界,绝对不是如同张志成(所愚痴):祂也了别这样的青赤黄白、了别这样的显色、形色。阿赖耶识所了别的,甚至不要说阿赖耶识,五识在于性境现量所了别的,尚且是四大,如来藏阿赖耶识现行的性境外相分而内相分,而疏所缘缘(第一层疏所缘缘),而依于这个胜义根而有第二层的疏所缘缘,而依于这第二层的疏所缘缘为内相分,而眼识才变现祂自己的影像相分,虽然也是本质相分,也是性境;因为虽然是影像相分,祂毕竟是有真实种子直接从如来藏流注,不是像意识这样子,依于后天的分别,有计较、有执著而产生。

我们马上举这个例子。第一个,意识的了知分别,如同刚刚讲的,祂是心,也可以说是意,也可以说是识,可是祂特别依前面的《成唯识论》,我们说祂重点在了别六尘境界,所以祂摄属于了境能别、了境能变识。那问题来了,请问意识的作主,要不要意根作主?不了解我在讲什么的话,那我们现在无妨来玩一个拍掌游戏。(老师做拍掌动作)菩萨们!请您的意识作主,请您现在务必作主:“我不想听这个声音,这个声音好难听。”好,请您开始作主,我们来验证张志成这个愚痴人对,还是 平实导师依于法界实相所说对?好,我拍三下(老师做拍掌动作),刚刚听清楚我拍四下,知道我拍错的,可是没有语言文字的,请举手;当然我们现在不是上课,这也是我比较不喜欢对着萤幕〔屏幕〕讲的原因。我说拍三下,结果我拍四下,请问您要不要有三、四出现,您才知道我拍四下?请问您(老师持续做拍掌动作)不想听,我作主不想听,您就能够不听吗?

八个识都有作主,如来藏的部分我们不谈,我们只讲意根跟意识。请问意识要在哪里出生,从种子发为现行?发为现行之后,意识在哪里了知法尘?乃至依于同时现行的前五尘,而来了知色声香味触五尘境上面的法尘,而来了知这些色声香味触境界,要不要意根作主?如果您不清楚,那我告诉您,您的意识作主,还是意根作主?您意识,比喻来讲,您想要作主,我只忆念这一个法尘境,我要无相忆佛念佛;或是我只要看前面的这一个遥控器,我只要看外面的这一朵花,我不想要听这个声尘,我意识作决定,我不想缘这个声尘。来,请您看看(老师做拍掌动作)谁作主?没有听到声音的,赞赏您!您至少入于二禅的等至位了,或是至少您未至定(未到地定过暗了)。就这么简单的一法,你张志成愚痴到不知道意识作主、意根作主?你意识在那里了知分别作主,要不要杀人?要不要布施?要不要意根在那边作主,让你意识在这里了知分别;乃至要不要意根作主,让如来藏在这里了知而流注前五识种子,乃至这些色尘种子,乃至这些见分、相分,这些都是种子。可不要误会了,八识心王乃至这个心所都各自有祂的见分、相分、自证分、证自证分,就以为这些四分是属于这个眼识所有或意识所有,那这才是这些愚痴人所说的自性见。这些见分种子、这些相分种子,种子都落在哪里呢?一切种子,除了一切种子识,还有哪一个生灭法能够有这种自性、这个种子?

说到这个自性,也提醒了我一点,请问菩萨们《大乘入楞伽经》有没有说到五法、三自性?就是刚刚讲的遍计执、依他起自性。《楞伽经》有没有讲到七种性自性、七种第一义?有没有讲到阿赖耶识、如来藏藏识海有自性——三自性、七种性自性、相性自性、成性自性?乃至《坛经》这个惠能祖师有没有说:何期自性本不生灭,乃至能生万法?按照张志成的标准,说《楞伽经》的,乃至听《楞伽经》的这些诸大菩萨、观自在菩萨、大慧菩萨,乃至《坛经》里面说他悟自性就是含藏识的,乃至初祖达摩,乃至初祖达摩之后六祖这样子二、三转法轮而来证悟如来藏的、阿赖耶识的,全部都是自性见外道。

这个张志成实在太厉害了,他不是诽谤 平实导师,诽谤一切正法同修,他诽谤一切证悟祖师,因为他说只要认为阿赖耶识是有的,都是自性见外道。可是 佛明明在《楞伽经》告诉我们有三自性,有七种性自性,有成性自性,有大种性自性啊!这大种性自性,难道在现行法蕴处界都灭的无余涅槃,这个自性就灭了吗?如果灭的话,《大乘入楞伽经》卷7为什么讲:【业住阿赖耶,离有无过失。色识虽转灭,而业不失坏,令于诸有中,色识复相续。】这不是也在讲阿赖耶识的受熏持种根身器,不是在讲祂的自相、因相、果相吗?经如是说、论如是说,清清楚楚中文字写在那里,连这样的三自性都不懂,而来诽谤阿赖耶识念念生灭;而诽谤说认为有一个阿赖耶识的(这里的有阿赖耶识当然不是依于语言文字),刚刚说过了,若以意识来执著语言文字,那不是菩萨之所行。

好,回来我们刚刚说了一大堆的,因为你这个意识心要在哪儿作主,必定是如来藏在哪边流注意识种子,乃至意识相应的四分种子,乃至譬如说声尘,这个耳识相应的四分种子,乃至其他相应的种子,让这些种子发为现行,您才能够了知生灭森罗万象当中的这种种法。意根一旦是遍计执,祂普遍于一切法尘的变动都是去攀缘(老师做拍掌动作)。那这里顺便讲到你张志成诽谤 平实导师说“意根能够遍缘一切法”是错的,你愚痴地认为 平实导师所说的能够遍缘一切法,是能够像意识一样去了知这一些森罗万象诸法的细相吗?意根遍缘一切法,是如来藏在因地的时候,就已经存在的功德,虽然不是具足。

因为时间有限,我后面可能也没讲,我就直接引用了例子。在 导师的著作当中,他有讲到:他发愿往生之后,他在定中或梦中,他看到了他相对应要往生极乐而出生在净土莲花池中的那一朵莲花。而实际上在CBETA当中,这个大乘念佛相应的叫作《净土圣贤录》里面,就有记载了这一个故事。那一个单元叫作王氏,只是王氏有很多个,菩萨们有兴趣,你可能要去找,现在时间所限,真的没有办法去找。这个王氏呢,她引渡了某一个婢女,这个婢女很偷懒,可是这个王氏非常精勤地一心念佛想要求往生,所以她也希望所有的奴婢、长工、奴仆全部也学她求往生。这个奴婢在被她责怪之后,果然是改变心性了,非常认真地忆佛念佛,最后也是终于在生前就净念相续。她死了之后,隔天托梦给她的同事的一些婢女,不是一个,两、三个,这些婢女有些跟王氏这一个长者妇讲,讲这些事,长者妇说:“我不相信,妳要来托梦给我,我才相信。”果然晚上来了;晚上来了之后,她这样一番寒暄之后、了知之后,她说:“能不能带我到净土极乐世界去?”这个往生净土的婢女(上一世的婢女菩萨,当然前世也没有什么尊卑可言),她就依于(当然一定不离)佛菩萨、阿弥陀佛的慈悲威德力,而带她到那一边。她在那里看到了:“咦!这莲花池,怎么有些莲花憔悴,有些莲花很殊胜、光彩、很耀熠,有些莲花大、有些莲花小。”这个往生的上一世婢女说:“这是因为在其他世界,如果有人念佛的话,这些莲花就会出生;而依于他念佛还有相对应的戒定慧的功德,他的莲花的颜色、光彩、大小、莲花叶的相貌就会有所不同。”

那我请问一下:你在这一边,意识知道要发愿往生:“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!”都摄六根,净念相继,请问一下:您在十万亿佛土之外,您意识能及吗?是您意识作主让那个莲花出生了吗?还是依于第八识阿赖耶识能够受熏持种根身器,能够预先相对应您的这一个未来世的这个您能够受用的(这个《成唯识论》有讲到这个道理,我们时间有限,不提)?祂因为您要发愿往生,您的第八识因为您要出生到某一个器世间,您的第八识一定要是那一边的共业有情,那边的器世间必定要有如来藏作用的一分,就如同这个娑婆世界风调雨顺与否,也有你的如来藏作用的一分。

那请问您:是您这个忆佛念佛的这个,知道 阿弥陀佛,不是 观世音菩萨,不是 释迦牟尼佛,而一直在都摄六根念这个阿弥陀佛、阿弥陀佛的意识,您作主让那个莲花池莲花出生的吗?还是纯粹就只要第八识,这个受熏持种根身器的阿赖耶识,祂受熏持种就可以?还是需要这个联络内外的意根,依于您的意识一心不乱地忆佛的时候,祂也在跟着您念佛;因为祂也同时同意、作主,让您这个意识一直念佛?举例来讲,我想要一心净念相继,我忆念阿弥陀佛,我用无相忆佛念好了:“好,阿弥陀佛!”“不是啊!这里黑黑的啊!这里有亮亮的啊!这里有什么声音!”“哎呀!我这边痒。”“哎呀!明天要干嘛,后天要干嘛。”您这样很粗糙、语言相应的妄念,请问是您意识作主吗?你说:“嗯!好像是喔!应该是!”好,无妨,姑且认同你,那其实当然不是。我刚刚说过了,你意根不作主,你意识能在那里作主吗?意根剎那缘他法,你意识还在那里作什么主?

好,举例子来说,你现在已经快要净念相继了,可是还没有净念相继,这时候有莫名其妙一个妄念又出来(《大乘起信论》里面,导师也有讲过,妄念跟妄想的区分,这里时间不够,我们不提),好,请问一下,您这个妄念要生起的时候,它一定有内容吗?有时候依无相忆佛念,您慢慢趋近于净念相继,您可以发觉没有语言、文字、声音、影像,慢慢能够住于这样的境界,虽然不是真实无相,可是这是定力相,确实有一分的定力、定境出来了。那请问您,是您意识作主让那个妄念莫名其妙就出来?乃至再举一个更简单的例子,如果你有参加过弥陀法会——(你)阿弥陀佛!(我)阿弥陀佛!乃至阿弥陀佛经;这样子一整天,阿弥陀佛唱念了这么久,有一天的这样的熏习力。请问你晚上累得要死,洗完澡要睡觉的时候,你意识明明是累得要死,想:“累了!我意识知道这个脚累啊!我意识知道这个身体累了,我意识知道想要睡了。”请问你为什么阿弥陀佛号不断地兴起?请问为什么阿弥陀佛号念念不断、念念生灭不断生起?请问你是这个累得要死、气得要死的意识,睡不着的意识,作主让它生起的吗?你张志成如果敢说,这是意识作主让这个忆佛号生起的,我也满佩服你的愚痴。好,这一点,时间有限,我们实在没有太多时间,我们就把“意根不能作主,意识的思心所作主”,我们就这样子破斥。后面还有,可是因为时间有限,今天就到此结束。

祝愿各位菩萨们:远离谤法恶行,清净自己心行!

祝愿一切菩萨:皆得善净其心,皆得善修其行,皆得早日圆满无上正等正觉!

南无本师释迦牟尼佛!

阿弥陀佛!


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