各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看“三乘菩提之相似佛法”。

我们延续上一次，针对张志成诽谤阿赖耶识念念生灭；诽谤如果有人认为阿赖耶识是一个常住之法，他就是执著自性，他就是自性见外道。那我们来看看他这样子的诽谤，诽谤了多少人？因为时间的关系，我们只能是直接把经文、论文很简单地点过去；菩萨们有兴趣的话，愿意作进一步的思惟的话，请您再依循这样子的内容、论证，您再仔细地思惟下去，就可以清楚地看到他的过失何在。好，针对所谓的认为阿赖耶识或者如来藏常住，就是自性见，就是外道；乃至阿赖耶识念念生灭，一大部分我们都已经是破斥过了，这一集单元，我们先引用《成唯识论》的新的论文，来为您一针见血点破他的错误在哪，当然也是相对应于上一集所说的。

我们来看一下《成唯识论》。菩萨们都知道《成唯识论》其实是依于《瑜伽师地论》浓缩为《百法明门论》，再浓缩为《唯识三十颂》；这两个都是 世亲菩萨回小向大之后所作，再由十大论师来注解《唯识三十颂》，而有所谓《成唯识论》的翻译和揉集。那《唯识三十论》当然它是先有三十颂，再来写论。我们先把《成唯识论》里面记载的《唯识三十颂》的前面念一下：【由假说我法，有种种相转，彼依识所变；此能变唯三，谓异熟思量，及了别境识。……初阿赖耶识，异熟一切种。】（《唯识三十论颂》）好，现在重点来了，底下的论文其实只是在解释刚刚念过的八句当中的最后两句，也就是这三能变识：异熟能变、思量能变，还有（了别境界）了境能变这三种变；由这三种变而说有这样子的生灭海浪，还有生灭海浪相，有依他起、有遍计执。

好，那卷2这一开始是来讲，这第一个能变识就是阿赖耶识；当然菩萨也都知道，第二个能变识就是意根末那；第三个了别境识，或简称为了境识，就是〔前〕六识。而好笑的是张志成说：“阿赖耶识也能够了别境界。”那奇怪了，如果阿赖耶识能够了别境界，怎么不是摄属于这一个了境能变识呢？背后我们来讲，因为他连想心所、慧心所，连这样子的等持、等引、等至，连意根作主、意识作主这么简单的生活当中就可以验证的佛法，都因为他没有老实修习最基本的无相念佛，没有最基本的定力，甚至不需要到说净念相继成就无相念佛的定力那样的程度；有那样程度的人，反过来讲，都不会愚痴到去诽谤“是意根作主、意识作主”。

好，“初阿赖耶识，异熟一切种”。【论曰：初能变识，大小乘教名阿赖耶，此识具有能藏、所藏、执藏义故。】（《成唯识论》卷2）这里的能藏、所藏、执藏，清楚的就是浩浩三藏不可穷。那请记得，我们一般讲《成唯识论》里面，把阿赖耶识只界定在这个最小的、跟分段生死相应的执藏义。严格来讲，窥基菩萨在其他的论疏也有引用到“所藏义”相应于成佛之前，换句话说，相应于异熟识；而“能藏义”是在佛地的时候还有能藏义，能藏一切四智圆明心品相应的一切功德法是能藏。这样的例子，您可以方便再对应一下这一个《大乘庄严经论》。请记得，这是 无著菩萨，世亲的亲兄（同父异母的亲兄无著菩萨），《摄大乘论》的作者。无著菩萨所写的《大乘庄严经论》卷13，就这样证明：【菩萨于十地中，由三昧门及陀罗尼门，摄一切闻熏习因，遍满阿梨耶识中！】请记得，这里清楚告诉您，十地中尚且可以称为阿赖耶识。因为不是只有《成唯识论》这里，单独依于能藏、所藏、执藏浩浩三藏最后一个我爱执藏分段生死，这一个烦恼障相应的执藏而说阿赖耶识，在其他的契经，诸佛如来、诸大菩萨，成佛、不成佛，都可以是能藏、所藏这样子的广大阿赖耶，而刚刚引用的 无著菩萨的《大乘庄严经论》也为我们说的证明了。

好，回来刚刚《成唯识论》的论文。我们顺便可以知道张志成错误又错在哪里，同样是读得懂中文，可是读不懂论文。【此识具有能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故，……。】（《成唯识论》卷2）这一句“杂染互为缘故”，我们时间所限，我们直接来讲，就是“现行熏种子，种子就会发为现行”。为什么有时候会把阿赖耶识摄于识蕴当中，明明识蕴特别是现前运行的六识乃至七识，明明这些现行生灭法是海浪。如来藏阿赖耶识即使你说祂是现行法，不是无余涅槃界的独住涅槃境界的阿赖耶识，是现行的阿赖耶识，是在三界当中运行的阿赖耶识；可是，这样的阿赖耶识，怎么会有人（更不要说 无著菩萨、世亲菩萨）在这一些论里面会说“阿赖耶识摄于这一个海浪当中、摄于识蕴当中”？这只有愚痴人才会干的事情，世亲、无著怎么可能发生这种事情呢！而这样的错解，就是在于不了解何谓“现行熏为种子，种子发为现行”，就是刚刚讲的阿赖耶识“恒、转”，“恒”是受熏持种，“转”是能够现行，而出生每一世每一世不同的五蕴、十二处、十八界，在三界六道轮转。

好，那这就是说要简单说，说得太远了。“谓与杂染互为缘故”，这个就是“有情执为自内我故”，没有这个怎么会有刚刚所说的生灭浪相当中、遍计执相当中的我执相而分段生死呢？好，请记得这句叫作：“此即显示初能变识所有自相。”（《成唯识论》卷2）换句话说，从初能变识一直到这里，叫作显示自相，因为这个自相就是能够摄持因跟果为自相。这里的因、果，您可以从苦、集、灭、道——我们也知道苦集灭道分别有因、有果；染、净的业也是因，染、净的果是果——所以特别是从苦集灭道四圣谛去讲这个因果。可是这里的因、果，相对于因缘业种，您要把它跟现行熏为种子，种子发为现行，所谓的“诸法于识藏”，这个本识如来藏于诸法来讲、于识蕴来讲，祂也可以方便讲说是藏于识蕴当中；可是祂的藏于识蕴当中，指的是祂藏识蕴六识的种子，而不是指说这一个如来藏、这一个大海藏于海浪当中。

好，那请记得前面讲的是自相，那后面又讲说：“摄持因果为自相故。”再来我们要讲因相，就是阿赖耶识，这一个解释“初阿赖耶识，异熟一切种”，有“因相”〔一切种〕，有“果相”〔异熟〕，有自相（能藏、所藏、执藏），清清楚楚的论文就在那里；而张志成这个可怜的谤法人，他只看得懂，严格讲也没看懂，他只着重于异熟相——这个果相。好，那我们来看第二个：【此识自相分位虽多，藏识过重，是故偏说。】（《成唯识论》卷2）这里的藏识，指的当然是能藏、所藏、执藏里面的我爱执藏；以这里来讲，祂是执藏识、藏识，而不依于能藏、所藏，“是故偏说”。这也是为什么《成唯识论》里面的阿赖耶识只讲到阿罗汉或是八地菩萨之前，此后就讲异熟识乃至无垢识。

【此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟】（《成唯识论》卷2），请记得把这一句，跟上一单元有讲过的《大乘入楞伽经》卷5所说的经文来比对：【大慧！如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。】《成唯识论》里面也引用的：【无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得。】（《成唯识论》卷3）有这轮回流转诸趣，这些染污的三界有的法，乃至有四种涅槃的证得，这里在讲的当然就是阿赖耶识，而为《成唯识论》所引用。而《大乘入楞伽经》讲的如来藏，当然也就是六祖依于《般若经》所证的阿赖耶识自性清净心。所以，如来藏阿赖耶识这样子的能藏、所藏、执藏，本来就是依于不同的层次、不同的法义、不同的根器而说；只有愚痴人才会执此而非彼，而来诽谤阿赖耶识，那这个已经是等而下之了。

我刚刚所念的，这是指阿赖耶识的果相：【此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟；离此，命根、众同分等，恒时相续、胜异熟果不可得故，……。】（《成唯识论》卷2）这些假施设的心不相应行、二十四心不相应行法里面所说的，所谓的恒时相续的、这些殊胜的、不同于凡夫现前所见的，这些士用果的，它是不可得，所以要成就异熟果报，一定要有这个能够受熏持种的异熟识。而这个异熟识，这一个异熟果报，这个阿赖耶识我爱执藏的部分，其实就是阿赖耶识自相当中的果相；因为合果相跟因相为自相。好，时间太紧迫，我就直接只念过了：【此即显示初能变识所有果相。此识果相，虽多位多种，异熟宽、不共，故偏说之。此能执持诸法种子令不失故，名一切种；】（《成唯识论》卷2）离此——离开这个能持一切种，受熏持种的阿赖耶识如来藏（这藏识大海），《楞伽经》里面所说的“业藏于阿赖耶识”〔注：“业住阿赖耶，离有无过失。”（《大乘入楞伽经》卷7）〕，就是中道法；离此阿赖耶识，离此这一个种子识，受熏持种的浩浩三藏不可穷的阿赖耶识、藏识海，你要找到其他的法，能够普遍地执持一切诸法种子，不可能找得到，你找不到的。

这一个讲法，就是在“显示初能变识所有的因相。此识因相，虽有多种，持种（能够受熏持种是）不共”，所以特别讲这一点是“因相”。〔注：【离此余法，能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。此识因相，虽有多种，持种不共，是故偏说。】（《成唯识论》卷2）〕清楚了这里的论文，把阿赖耶识“初阿赖耶识，异熟一切种”，把祂说为“自相”；而自相又分为因相、果相，合因相、果相称为自相。〔注：【“初阿赖耶识，异熟一切种”，有“因相”（一切种），有“果相”（异熟），有自相（能藏、所藏、执藏）。】〕所谓的“受熏持种根身器，去后来先作主公”，因为祂是浩浩三藏不可穷，祂具足能藏、所藏、执藏，祂可以是执藏的阿赖耶识，偏这一点来讲；祂可以是异熟能藏的，主要偏异熟识来讲；祂也是可以佛地，已经没有需要变易生死的种子，没有所知障了，更没有烦恼障分段生死的现行乃至种子了，无垢识能藏一切诸法种子、一切四智圆明种子。好，我们时间有限，我们直接念过去，有兴趣的菩萨请再直接自己研究。

底下我们再来讲到，特别我们说到了张志成说：“意根作主？还是意识作主？”他说 平实导师说错了，不是意根作主，是意识作主，而且是“意识的思心所”作主。那我们就简单地举一些现实生活当中，很容易就体会的，而你不需要多高深的定力就可以体会到的例子，来破斥他这种邪说。第一个，以知见来说，请问一下：意识要在哪里作主？意识有没有作主之性？当然有！八个心都可以叫作八个意、八个识，因为八个识通心、意、识三名；而集起名心，八个心都有识食，所以心是集起意，意是思量意：【集起名心，思量名意，了别名识，……。】（《成唯识论》卷5）阿赖耶识当然也是可以了别境界，可是祂的了别境界，绝对不是如同张志成（所愚痴）：祂也了别这样的青赤黄白、了别这样的显色、形色。阿赖耶识所了别的，甚至不要说阿赖耶识，五识在于性境现量所了别的，尚且是四大，如来藏阿赖耶识现行的性境外相分而内相分，而疏所缘缘（第一层疏所缘缘），而依于这个胜义根而有第二层的疏所缘缘，而依于这第二层的疏所缘缘为内相分，而眼识才变现祂自己的影像相分，虽然也是本质相分，也是性境；因为虽然是影像相分，祂毕竟是有真实种子直接从如来藏流注，不是像意识这样子，依于后天的分别，有计较、有执著而产生。

我们马上举这个例子。第一个，意识的了知分别，如同刚刚讲的，祂是心，也可以说是意，也可以说是识，可是祂特别依前面的《成唯识论》，我们说祂重点在了别六尘境界，所以祂摄属于了境能别、了境能变识。那问题来了，请问意识的作主，要不要意根作主？不了解我在讲什么的话，那我们现在无妨来玩一个拍掌游戏。(老师做拍掌动作)菩萨们！请您的意识作主，请您现在务必作主：“我不想听这个声音，这个声音好难听。”好，请您开始作主，我们来验证张志成这个愚痴人对，还是 平实导师依于法界实相所说对？好，我拍三下（老师做拍掌动作），刚刚听清楚我拍四下，知道我拍错的，可是没有语言文字的，请举手；当然我们现在不是上课，这也是我比较不喜欢对着萤幕〔屏幕〕讲的原因。我说拍三下，结果我拍四下，请问您要不要有三、四出现，您才知道我拍四下？请问您（老师持续做拍掌动作）不想听，我作主不想听，您就能够不听吗？

八个识都有作主，如来藏的部分我们不谈，我们只讲意根跟意识。请问意识要在哪里出生，从种子发为现行？发为现行之后，意识在哪里了知法尘？乃至依于同时现行的前五尘，而来了知色声香味触五尘境上面的法尘，而来了知这些色声香味触境界，要不要意根作主？如果您不清楚，那我告诉您，您的意识作主，还是意根作主？您意识，比喻来讲，您想要作主，我只忆念这一个法尘境，我要无相忆佛念佛；或是我只要看前面的这一个遥控器，我只要看外面的这一朵花，我不想要听这个声尘，我意识作决定，我不想缘这个声尘。来，请您看看（老师做拍掌动作）谁作主？没有听到声音的，赞赏您！您至少入于二禅的等至位了，或是至少您未至定（未到地定过暗了）。就这么简单的一法，你张志成愚痴到不知道意识作主、意根作主？你意识在那里了知分别作主，要不要杀人？要不要布施？要不要意根在那边作主，让你意识在这里了知分别；乃至要不要意根作主，让如来藏在这里了知而流注前五识种子，乃至这些色尘种子，乃至这些见分、相分，这些都是种子。可不要误会了，八识心王乃至这个心所都各自有祂的见分、相分、自证分、证自证分，就以为这些四分是属于这个眼识所有或意识所有，那这才是这些愚痴人所说的自性见。这些见分种子、这些相分种子，种子都落在哪里呢？一切种子，除了一切种子识，还有哪一个生灭法能够有这种自性、这个种子？

说到这个自性，也提醒了我一点，请问菩萨们《大乘入楞伽经》有没有说到五法、三自性？就是刚刚讲的遍计执、依他起自性。《楞伽经》有没有讲到七种性自性、七种第一义？有没有讲到阿赖耶识、如来藏藏识海有自性——三自性、七种性自性、相性自性、成性自性？乃至《坛经》这个惠能祖师有没有说：何期自性本不生灭，乃至能生万法？按照张志成的标准，说《楞伽经》的，乃至听《楞伽经》的这些诸大菩萨、观自在菩萨、大慧菩萨，乃至《坛经》里面说他悟自性就是含藏识的，乃至初祖达摩，乃至初祖达摩之后六祖这样子二、三转法轮而来证悟如来藏的、阿赖耶识的，全部都是自性见外道。

这个张志成实在太厉害了，他不是诽谤 平实导师，诽谤一切正法同修，他诽谤一切证悟祖师，因为他说只要认为阿赖耶识是有的，都是自性见外道。可是 佛明明在《楞伽经》告诉我们有三自性，有七种性自性，有成性自性，有大种性自性啊！这大种性自性，难道在现行法蕴处界都灭的无余涅槃，这个自性就灭了吗？如果灭的话，《大乘入楞伽经》卷7为什么讲：【业住阿赖耶，离有无过失。色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续。】这不是也在讲阿赖耶识的受熏持种根身器，不是在讲祂的自相、因相、果相吗？经如是说、论如是说，清清楚楚中文字写在那里，连这样的三自性都不懂，而来诽谤阿赖耶识念念生灭；而诽谤说认为有一个阿赖耶识的（这里的有阿赖耶识当然不是依于语言文字），刚刚说过了，若以意识来执著语言文字，那不是菩萨之所行。

好，回来我们刚刚说了一大堆的，因为你这个意识心要在哪儿作主，必定是如来藏在哪边流注意识种子，乃至意识相应的四分种子，乃至譬如说声尘，这个耳识相应的四分种子，乃至其他相应的种子，让这些种子发为现行，您才能够了知生灭森罗万象当中的这种种法。意根一旦是遍计执，祂普遍于一切法尘的变动都是去攀缘（老师做拍掌动作）。那这里顺便讲到你张志成诽谤 平实导师说“意根能够遍缘一切法”是错的，你愚痴地认为 平实导师所说的能够遍缘一切法，是能够像意识一样去了知这一些森罗万象诸法的细相吗？意根遍缘一切法，是如来藏在因地的时候，就已经存在的功德，虽然不是具足。

因为时间有限，我后面可能也没讲，我就直接引用了例子。在 导师的著作当中，他有讲到：他发愿往生之后，他在定中或梦中，他看到了他相对应要往生极乐而出生在净土莲花池中的那一朵莲花。而实际上在CBETA当中，这个大乘念佛相应的叫作《净土圣贤录》里面，就有记载了这一个故事。那一个单元叫作王氏，只是王氏有很多个，菩萨们有兴趣，你可能要去找，现在时间所限，真的没有办法去找。这个王氏呢，她引渡了某一个婢女，这个婢女很偷懒，可是这个王氏非常精勤地一心念佛想要求往生，所以她也希望所有的奴婢、长工、奴仆全部也学她求往生。这个奴婢在被她责怪之后，果然是改变心性了，非常认真地忆佛念佛，最后也是终于在生前就净念相续。她死了之后，隔天托梦给她的同事的一些婢女，不是一个，两、三个，这些婢女有些跟王氏这一个长者妇讲，讲这些事，长者妇说：“我不相信，妳要来托梦给我，我才相信。”果然晚上来了；晚上来了之后，她这样一番寒暄之后、了知之后，她说：“能不能带我到净土极乐世界去？”这个往生净土的婢女（上一世的婢女菩萨，当然前世也没有什么尊卑可言），她就依于（当然一定不离）佛菩萨、阿弥陀佛的慈悲威德力，而带她到那一边。她在那里看到了：“咦！这莲花池，怎么有些莲花憔悴，有些莲花很殊胜、光彩、很耀熠，有些莲花大、有些莲花小。”这个往生的上一世婢女说：“这是因为在其他世界，如果有人念佛的话，这些莲花就会出生；而依于他念佛还有相对应的戒定慧的功德，他的莲花的颜色、光彩、大小、莲花叶的相貌就会有所不同。”

那我请问一下：你在这一边，意识知道要发愿往生：“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”都摄六根，净念相继，请问一下：您在十万亿佛土之外，您意识能及吗？是您意识作主让那个莲花出生了吗？还是依于第八识阿赖耶识能够受熏持种根身器，能够预先相对应您的这一个未来世的这个您能够受用的（这个《成唯识论》有讲到这个道理，我们时间有限，不提）？祂因为您要发愿往生，您的第八识因为您要出生到某一个器世间，您的第八识一定要是那一边的共业有情，那边的器世间必定要有如来藏作用的一分，就如同这个娑婆世界风调雨顺与否，也有你的如来藏作用的一分。

那请问您：是您这个忆佛念佛的这个，知道 阿弥陀佛，不是 观世音菩萨，不是 释迦牟尼佛，而一直在都摄六根念这个阿弥陀佛、阿弥陀佛的意识，您作主让那个莲花池莲花出生的吗？还是纯粹就只要第八识，这个受熏持种根身器的阿赖耶识，祂受熏持种就可以？还是需要这个联络内外的意根，依于您的意识一心不乱地忆佛的时候，祂也在跟着您念佛；因为祂也同时同意、作主，让您这个意识一直念佛？举例来讲，我想要一心净念相继，我忆念阿弥陀佛，我用无相忆佛念好了：“好，阿弥陀佛！”“不是啊！这里黑黑的啊！这里有亮亮的啊！这里有什么声音！”“哎呀！我这边痒。”“哎呀！明天要干嘛，后天要干嘛。”您这样很粗糙、语言相应的妄念，请问是您意识作主吗？你说：“嗯！好像是喔！应该是！”好，无妨，姑且认同你，那其实当然不是。我刚刚说过了，你意根不作主，你意识能在那里作主吗？意根剎那缘他法，你意识还在那里作什么主？

好，举例子来说，你现在已经快要净念相继了，可是还没有净念相继，这时候有莫名其妙一个妄念又出来（《大乘起信论》里面，导师也有讲过，妄念跟妄想的区分，这里时间不够，我们不提），好，请问一下，您这个妄念要生起的时候，它一定有内容吗？有时候依无相忆佛念，您慢慢趋近于净念相继，您可以发觉没有语言、文字、声音、影像，慢慢能够住于这样的境界，虽然不是真实无相，可是这是定力相，确实有一分的定力、定境出来了。那请问您，是您意识作主让那个妄念莫名其妙就出来？乃至再举一个更简单的例子，如果你有参加过弥陀法会——(你)阿弥陀佛！(我)阿弥陀佛！乃至阿弥陀佛经；这样子一整天，阿弥陀佛唱念了这么久，有一天的这样的熏习力。请问你晚上累得要死，洗完澡要睡觉的时候，你意识明明是累得要死，想：“累了！我意识知道这个脚累啊！我意识知道这个身体累了，我意识知道想要睡了。”请问你为什么阿弥陀佛号不断地兴起？请问为什么阿弥陀佛号念念不断、念念生灭不断生起？请问你是这个累得要死、气得要死的意识，睡不着的意识，作主让它生起的吗？你张志成如果敢说，这是意识作主让这个忆佛号生起的，我也满佩服你的愚痴。好，这一点，时间有限，我们实在没有太多时间，我们就把“意根不能作主，意识的思心所作主”，我们就这样子破斥。后面还有，可是因为时间有限，今天就到此结束。

祝愿各位菩萨们：远离谤法恶行，清净自己心行！

祝愿一切菩萨：皆得善净其心，皆得善修其行，皆得早日圆满无上正等正觉！

南无本师释迦牟尼佛！

阿弥陀佛！