各位菩萨：阿弥陀佛！

今天要讲的是“三乘菩提之相似佛法”。

我们今天要讲的是“两种现观”，这也是主要是在针对琅琊阁的文章，因为他质疑大乘所说法的这个“阿赖耶识、如来藏、真如”不应该是同一个。好，不应该同一个，他就认为善知识说错了，可是实际上他是在质疑 世尊说错了，因为这每一部经所说的就是这么说，而且都是“世尊说”。那他为什么要质疑 世尊呢？因为他本来就不相信大乘法是 世尊说的，所以他对于诽谤 世尊所说，他是绝对不会感觉到任何羞惭；他连羞惭都不会了，怎么还会感觉到恐惧呢？他对于将来即将所受的果报，他想那是你们恐吓我的。所以他不是在否定善知识，他是否定 如来啊！他只要对于他假设安立的立场有所违背的时候，他就站出来、跳出来否定。

所以，《华严经》怎么说：心、佛、众生，是三无差别。对他来说他根本不信。为什么？因为我们跟他说，这个心就是如来藏心啊！真如是心啊！这道理是古圣先贤有说过了，可是完全他不信。他说真如就是这个法性，然后真如的法性如何、如何。可是这样讲都没有道理啊！因为如果是这样的话，那真如既然是识之实性，这个《成唯识论》这么写，那你为什么要依《成唯识论》来说这个法呢？而且窥基大师怎么说？他知道有这样愚痴、这样含糊不清的人，所以他就直接说“真如是心”，他没有让大家再有任何回转的余地，因为“心”才能够出生万法嘛。所以《大般若波罗蜜多经》就说：“真如虽生诸法而真如不生，是名法身。”（《大般若波罗蜜多经》卷569）然后琅琊阁先生不断地把它作切割，这里切、那里切，反正切得他很高兴，因为他想反正我把它切成都是理论，都是一个各种不同体系，那你要亲证哪一个？你总不能够样样都亲证。那当然啊！谁会这样都亲证，因为只有一个真如啊！贪也是贪真如、瞋也是瞋真如、痴也是痴真如；不贪也是不贪真如、不瞋也是不瞋真如、不痴也是不痴真如，众生真如就是这一个啊！乃至于成佛的真如还是这一个，祂没有变啊！所以亲证就是亲证这个啊！不然一次要亲证阿赖耶识，再来亲证如来藏，再来亲证真如，还是要倒过来？

唉！所以愚痴的、反正无明在笼罩的人呢，会不断地笼罩自己，而且透过言语来笼罩他人，让他人可以不要接受佛法的熏陶；这样的话，在法界中的道理他讲不通以外，他受的果报都很严重。因为众生他本来有机会，非常有可能可以受到这样佛法熏陶，就相信了这个佛法，他即使对于第一义谛不太懂，他也知道不会诽谤啊！可是今天有人在旁边装腔作势，他就赶快站出来：“对啊！我也认为是这样，你说的有道理！”结果不可爱的异熟果报就出现了。他本来这一辈子好好听人家讲念佛往生啊，虽然他也不太清楚往生要作什么，可是这世界好苦啊，他就不想要待嘛！然后念一念就念出信心来了，然后就可以往生极乐世界，将来一定成佛啊！然后他又没做什么坏事，只要花开了以后，十小劫一定入地啊！这是说一大阿僧祇劫的修行，即使是极乐世界一天等于这边一大劫，可是在那边的十小劫的时间，就算是相对来说，还是比一大阿僧祇劫短之又短啊！当然大心菩萨在此世界，不断地出生入死捍卫如来藏正法，当然会更为殊胜。

好，不过这又后话了，那我们今天要回到这两个现观来说。到底两个现观是什么？这有一部经叫《分别缘起初胜法门经》，这一部经是 如来所说，然后是 玄奘菩萨所翻译的，这部经就直接说了：要有两种现观，这样才叫作入见道，是要有这两种道理。这两种现观是什么？一个是顿现观，一个是渐现观；顿叫作顿悟，然后渐就是渐次。这个道理是无可质疑的，总不会中文这个“渐次”——慢慢来、然后慢慢的，然后翻译的时候说：不对、不对，你就要瞬间成就；这样的人是不懂中文的。我们可以知道既然要两种现观的话，那这两种现观有什么差别？第一种，你要属于自内证，实际上自内证这个法就是真如；这个自内证法还必须要是非安立谛、非安立智，就是说祂不是世间这个安立所成的法，而是本在之法，所以叫“非安立”。不用透过种种的施设假立，这就是真如；真如就是如来藏、就是阿赖耶识，这就是见道啊！这时候只能够缘这个真如的总相，所以要缘总相。那别相什么时候缘？就是渐现观的时候去缘的，所以可以缘这个时候的行相、别相。那所以之前所亲证这个圣智啊，就是圣人才能够达到的智慧，属于胜义谛所能够达到这样的智慧；到了这一个“渐现观”所要达到的智慧是什么？是后得智，当然里面还有初业智，就是说从这个初业开始，就可以知道许许多多的法，知道要能够谨慎身行，一切诸法造作，如来藏都会一五一十地、巨细靡遗地把所有的心所以及相应的异熟的种子，那让我们作变异、然后又好好存下来，最后不管过多少劫，所作终不亡。我们所造的业都会成就啊，成就它的果报，这样的初业智——最初的这个业行，种种这样的智慧——会不断地生起。所以这就可以知道这样的现观，两种现观是不一样的。

我们来看一下经文：【复言：“世尊！入见道时，于此四谛为顿现观？为渐现观？”】（《分别缘起初胜法门经》卷2）这是在说关于四圣谛的这个法，到底是“顿现观”？还是“渐现观”？就是顿悟、还是渐修所成的这个现观。这时候：【世尊告曰：“有别道理名顿现观，有别道理名渐现观。何别道理名顿现观？谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故，名顿现观。”】（《分别缘起初胜法门经》卷2）所以要有两个道理，一个就是方才所说的“顿现观”，所以你要顿悟；所以中国禅宗本来就是顿悟啊，这没有问题，可是顿悟不是入地啊！因为你还没有具备入见道所应当具备的见道一切的内涵，所以你还要“渐现观”。

所以悟后要继续起修，禅宗也是这么说，而且《楞严经》也这么说，就是说理则顿悟，事则渐修，文字可能有一点差异，不过道理确实是如此；而且这个渐修也不是那么简单的，都要依七真如来起修，所以要能够满足七真如，是要满足《解深密经》所说的七真如才能够入地的。不是自己说：“我证悟了，我就入地了。”没有这回事！因为异生性它的宽广是非常非常的长，它是横跨第一大阿僧祇劫的，然后包括十信位；只有过完第一大阿僧祇劫以后，入圣位的时候，这异生性才解除。有时候异生性又称为凡夫性，就是翻译上的不同。因此有了异生性就有退转的可能，所以才会说至少要能够安住在七住不退，至少那时候可以得到一个信念，就是佛法僧三宝是真实的，不是世间上所说的是如何、如何、如何，但这是一定真实有的。所以这时候所亲证的真如、然后出生这个智慧，这就是“无分别智”。

无分别智的话，再由此能够不断地去观察这个三自性、观察这八个识，不是要透过语言文字或是透过经典然后才能够体验观察。证悟者呢，证悟的人有时候，当然师父因为有弘法大任，所以让许许多多的菩萨都知悉密意，可是知悉密意以后就应当珍惜，然后不断地从日常生活中去观行。如果今天一个人，他说什么他的六七八识都没有办法分别观察，那他的证悟一定是有所不足，到时候要被人动转都有可能，因为都有它的道理。只是说不能够接受，也不愿意好好观行种种的人，他退转实在是太容易了，因为他对于善知识是怀疑的；而且最恐怖的是，他对于“如来”本身是怀疑的，他不相信“如来”是常住的，他总是在想有真实、有永恒的这样的法，是有过失的、有缺漏的，会不会跟外道见的常见是一样的，然后是不是外道的第一因，所以这些人就会恐惧。

这些凡夫的恐惧，实际上是来自一个点，其实他们是偏向于断灭见。可是他们不会承认他们是断灭见，但是他们特别恐惧这种真实法，那无论再跟他说这真实法不是世间的这个六识论的那种真实，因为六识论是虚妄的，你可以都知道啊！如果你认为意识心是真实的，可是意识心不断生灭，谁要这种一直生灭的心来当作真实？谁要这种心？每一世又不认得自己，而且随着业报流转，一下子动物、一下子人，一下男人、一下女人，一下天人、一下阿修罗，这样的心，你需要祂吗？而且他一世才拥有，下一世呢，有时候下一世就不记得了，一世就断灭；即使下一世又记得这一世的身行、心行种种，可是那也是另外的意识心啊！那谁要这种意识心呢？不断生灭、不久住，要依靠因缘起、不能常住，不是永恒之法来当作是我。那如果是这样的话，就没有任何需要去追求了啊！那你只要继续当凡夫就好了，不是吗？

那我们继续看这个经文。所以缘于总相以后，这就是顿现观，世尊又说：【何别道理名渐现观？谓初业智及后得智，观察自相及因果相，由作行相、别相缘故，名渐现观。】（《分别缘起初胜法门经》卷2）所以渐现观，就是刚才可以得到他对于因果就非常注意，他不断去作这种的观察，所以即使是集谛的这种邪行真如，他也去观察啊，我怎么会这么多贪瞋痴种种啊！然后由这样来满足应当所修学，所以他可以生起这“后得智”。然后可以从这样来知道，自己应当不去犯这些恶业种种，他对于因果相也能够自知，乃至于说能够将这些别相的所缘，都不断地满足见道所应当见的部分，这就是他“渐现观”的内容。

所以，诸位如果是看了以后，你就知道：对啊！相见道就要满足这些不是吗？既然是这样，那怎么可能真见道一下子满足，然后相见道就跟着一下子就满足，那甚至说这个刹那间就满足，然后我一悟就能够入地。最滑稽的是，竟然有一个说法是：相见道或是这样用心来算，所以三品心才三心、十六心才十六，所以不管说是非安立谛或安立谛来说，这一下子就过去了；可是这不是数字游戏，第一大阿僧祇劫也才三十心啊！三十心要过一大阿僧祇劫，那为什么十六和三就要当完全数字上理解，马上就刹那可以过，乃至说多少刹那可以过。这都是不如实的妄想！因为对于佛法不理解，所以才会有这样错误的认知。

那 世尊又要为我们开示，因为有一位比丘他又问：【世尊！若有如是四圣谛者，何缘世尊复说二谛，谓世俗谛及胜义谛？】（《分别缘起初胜法门经》卷2）就是说：“世尊！那如果这样四圣谛的话呢，为什么还有世俗谛和胜义谛？”这意思是什么？因为有人听到说四圣谛，他就想“那是二乘法啊！那所以说，这地方所说的是二乘法，所以不是你说的大乘法”。那因此这地方就会特别来解释，胜义谛不是二乘法，所以要作这个说明，也就是说，自内证的法是真如，这跟二乘法的这个亲证不同。【世尊告曰：“即于如是四圣谛中，若法住智所行境界，是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界，名胜义谛。”】（《分别缘起初胜法门经》卷2）也就是说，你对于诸法安立这些法来说，然后你可以得到这样其中的智慧，这样的话叫作世俗谛。可是如果是自内证的法，是至少是用慧眼所观的，这个法就不同了，因为实际上它是属于佛法最殊胜的义理。就是说一切都要回到这第一义，第一义就是如来藏义，如来藏义就是真如义，就是法胜义；有了这个法，所以才有涅槃、才有世间，不然连二乘法都无法安立，更别说有二乘种性的修学者。因此我们可以看到，这就是真实法，真实法这样的胜义谛是存在的，是要真实来现观的，而且这现观要两种，第一个是顿悟，那一个是顿悟之后必须要缘于真如的别相继续来修学；这和《成唯识论》所说的道理是一样的，因为相见道是别于总相来安立的。

透过这样 世尊的开示，我们就应该知道不应该轻信一种人，他随便说：“反正我不管你，我一次顿悟我就要一下子到入地去！”这样的人是被 世尊所诃斥的。世尊说的两种现观，他连作梦都没有梦见过，他连这部经典是从来都不知道，他连 玄奘大师翻译出这部经典，来指责他、来诃斥他、来教育他、来训勉他，他都不知道，他还是这样继续地愚痴来说：“我说的就是对的，我说《成唯识论》就是这样的。”他难道以为善知识翻译之下，并没有完全理解这经文吗？所以，我们就可以知道为什么相见道要特别说“后得智”，玄奘菩萨为什么要说这些事情，为什么要别于总相来特别说明相见道种种。这就告诉我们说：应当相信 如来、相信三宝、相信善知识，不应当随便来诽谤大乘法。

好，我们今天就说到这里。

阿弥陀佛！