各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”节目。今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“意识具善恶无记三性”的相关法义，因为意识有三性之体性，所以我们就可以透过正确的修学方法，让意识的善性力量逐渐增强，恶性的力量逐渐减损；而我们同时也要了解并不是有情的八个心都具备三性的体性，了解这个道理，在修学上才不会认错方向。

在佛法里面，圣 玄奘菩萨的《八识规矩颂》是大家都非常熟悉的，这里面就用“三性三量通三境”来描述第六识，也就是第六识是具有善、恶、无记三种体性的，称为三性；而且意识所缘的境界包括“现量、比量、非量”等三量，同时意识可以了别“性境、带质境、独影境”等三类境界。所以意识是与三性相应，而且其了别能力是非常猛利广泛，所以意识是我们修行的关键。

今天我们要探讨的主要是以意识的三性为主。我们先来看在《胜鬘经讲记》第六辑中，平实导师的开示：【如果无记是心的本性，意识就不该会有喜怒哀乐；假使善就是意识的本性，那就变成人性本善说；如果说不善是心的本性，那就是荀子的性恶说；……但是意识心有时候会处在非善非恶的无记境界中，所以同样一个意识心而有无记、善、恶三性，正好是意识。】（《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社，页189)也就是说，意识心是具有三性的体性，但是因为因缘或境界的不同，就有可能会使相应之三性发生转变，譬如造作恶业时，意识心是与恶性相应；但是当他发现是错误而生起惭愧心时，就转变为善性，因此意识是会与三性相应，不是都是无记性的。

而《胜鬘经讲记》中之所以会有这段开示的出现，是因为有位六识论者，他在解释《胜鬘经》中的“自性清净心而有染者，难可了知”这句话的时候，把这个自性清净心当成意识心来解释；同时他引用某声闻部派佛教论师的说法，而说“无记是心的本性”（《胜鬘经讲记》，正闻出版社，2003年4月新版二刷，页253)。这是因为他不信受这个具有“无覆无记”体性的第八识，而《胜鬘经》中开示的“自性清净心”讲的是第八识如来藏心，但是六识论者不承认第八识，那在解释《胜鬘经》的时候，只能说意识是自性清净而本性是无记的，那这样就会造成法义上的问题，因为违背意识是三性相应的正理。同样的，在圣 玄奘菩萨所造的《成唯识论》卷5中也很清楚地开示：【此六转识何性摄耶？谓善不善俱非性摄。俱非者谓无记，非善不善故名俱非。】也就是说，六识祂是具有善、不善与无记性的，而论中所说的“俱非”，就是“非善不善”或者说是不可记别善恶，也就是无记。而一般在谈善恶性时，主要是以意识为主，因为前五识只是跟着意识来说善恶性，主要谈的三性还是在意识上面。

在《显扬圣教论》卷5中，对于善与恶有这样的开示：【问：何义、几种，是善？答：感后乐果义，烦恼苦断义，及彼对治义故。……问：何义、几种，是不善？答：感后苦果义，及起恶行义故。……复有余义，谓无过失义，对治过失义，随顺功德义故是善，与此相违义故是不善。】也就是说，如果会感生未来之可爱果报，或者能够对治及断除烦恼与苦的种种法，都可以称为“善”；相对的，如果会引生未来的苦果，或造作恶行伤害自他，这些法就属于“恶”所含摄。而善也可以说是行为上面没有过失，或者是可以对治过失的法，也包括可以随顺功德出生的种种法；相反的，就属于恶所含摄。而善是可以在世间法上面，或者在出世间法上面，譬如一般人修十善业可以感得可爱异熟果报，或者修学三乘菩提可以对治与断除烦恼、增长智慧等，皆是属于善所含摄，而在这个过程中意识就是相应于善性了；而相对的，恶或无记的道理也是一样。所以，依众生五趣轮回的道理，也可以知道意识是与三性相应的，因此每一个人无量劫以来，都曾扮演过许多的角色。

如果是以人趣来说，能够取得人身，基本上是因为心性符合往生人趣的条件，也就是在《楞严经》中所开示的“情想均等”（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8)。意思就是说，在面对事情时的理智与情执上是相当的；或者从另一个角度来说，他基本上不太会去伤害别人，也有在行十善业，但是有缺漏，做得不是很具足。譬如在《佛为首迦长者说业报差别经》卷1中的开示：【于十善业，缺漏不全，以是十业得人趣报。复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。】也就是说，能够成为人，实际上也必须要有一些基本的福报，及心性上面至少是“情想均等”；因此，如果十善业做得很好，那就有往生欲界天的福德了，所以从这里我们也可以知道：要出生到欲界天并不是靠谁的允诺，主要还是要靠自己行善累积福德以及有相对应的心性。

又譬如在《楞伽经详解》第七辑中，平实导师的开示：【彼五趣者，谓于天界、人间、畜生、鬼道、地狱中受生不断。……谓其心与彼众生道之心性及万法相应，舍寿之后必定趣彼，续生于彼，故名为趣。】（《楞伽经详解》第七辑，正智出版社，页107。)也就是众生的心性如果转变了，就有可能转变他投生的趣别，那这里面就隐含了一个重要的意思，也就是说，众生并不是随便可以得到人身，能够投胎成为人，他必须满足一些基本条件——因此只要是出生为人，他基本上就能够被引发出一些善性出来。因为本身就有这样的种子，而当然也会有一些恶的种子可能被引发出来，或因熏习而增长；所以在某些因缘环境之下，同一个人他的三性是会随着因缘环境而转变的。譬如菩萨观众生苦能够引发而生起慈悲之心，或者如一般人看到别人的苦难，也能生起恻隐之心，所以众生的三性是可以随着因缘而转变的，包括有时善、有时恶，或者经由修学正法而增长善法、损减恶法。所以在古代，孟子也观察到人趣的一些心性特性，所以他说：“无恻隐之心，非人也。”

在《楞严经讲记》第十二辑中，平实导师也开示：【也就是说，身体和支分有一个相同的模样，所以心想就会大致相同；而正常人都不外于这个模样，这个模样就是人类的众同分。】（《楞严经讲记》第十二辑，正智出版社，页107)所以人趣的众生一般就是会与三性相应，而且也有基本上大致相同的心想，所以可以互相有效地沟通及有共同和谐的群体生活；而如果后天有较好的教导及熏习，那善法的力量就会更加被引发出来，而有较大的势力。因此人性本善或者人性本恶的说法，都只是看到局部而已，因为欠缺完整的生命心识架构知见及对佛法正理的了知，故只能够观察到部分的现象；因此，正确地说法并非人性本恶或本善，而是一般人的意识都是具有三性的。

所以我们在经论中也常见有佛菩萨教化恶人的内容，令其善心生起；或者有人原本是为善居多，但被恶知识教导之后，就造作许多恶业，所以应当远离恶知识而亲近善知识。而众生之意识心如果不是与善恶性相应，属于非善非恶，那就与无记性相应了，但不能说意识心的本性是无记性的。在《分别缘起初胜法门经》卷2中开示：【无明为缘，先于诸有造作增长种种福行或非福行或不动行，引发摄受种种生身种子差别。】上述福行与非福行，基本上就相对应于可以感生可爱与不可爱的异熟果报，而不动行就是修诸禅定。也就是因为无明缘行的关系而造作诸行支，而依据诸行支的不同，就能够引发未来世出生不同五阴身及相应法的种子势力，所以在舍报之后就会往生至相应的趣别。这也代表，其实我们平常在诸行当中，就会熏习或引发各种相应的种子，所以这也是提醒我们必须要非常留意自己的行为，因为“走过必留下痕迹”。相对的，这也表示意识的体性是可以转变的，才能与不同种类之行支相应，因此意识心是与三性相应，而非本性是无记性的。

事实上，众生在造业的时候，也有可能是善恶间杂的，所以有一种业称为“黑白黑白异熟业”。也就是说，有人在造业的过程，譬如说他在行善，可能一开始他发起了善心的意乐，可是在帮助众生的过程中，他因为众生的抱怨或其他原因，而起了瞋恨心或辱骂对方等，但是他还是完成了帮助众生这个布施的过程；或者有人发心布施，但是布施之后，心里生起了悭吝心而追悔，在经教中说这样的状况，其异熟果报就会“先虽富乐，后还贫苦”（《佛为首迦长者说业报差别经》)。因此，在行善的过程中，他的意识心是善恶间杂的，当然将来引生的异熟果报也就不同了，这也就是属于“黑白黑白异熟业”。以上也说明了意识心即使是在同一件事情上面，也还有可能是有善恶性之转变的状况。

而如果是在其他趣别，则其熏习与人间就会有很大的差异。譬如在《大宝积经》卷72中开示：

彼人若从饿鬼终来生人中者当有是相，……常求财利、乐不净食，见他资产便生妬嫉，复于他财生己有想，见他受用便生悋惜。……饿鬼已前作人身时，修行积习悭贪之法，……彼业力故生饿鬼中，与诸饿鬼久居住故，行饿鬼业，彼从饿鬼终已，由有习气饿鬼行法，是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知，……。

也就是说，如果前世为人时，常与坚固的悭贪心相应，舍报之后便转生饿鬼道，而在饿鬼道时与他在一起的也多是饿鬼道众生，因此在沦落到饿鬼道之后，所熏习之法也多是与饿鬼道相应之法；后来如果因为业尽，或蒙佛菩萨慈悲救度接引而出生到人间时，此人身上之饿鬼道相应的种子，势力仍然是存在的，因此虽然已经获得人身，但是较一般人会有较强的贪利与悭贪心，会显现一些饿鬼的习气出来。因此，如果具备正知见者，便可以自行观察而知道自己的问题及来处，也可以应用正知见来渐渐对治与修除这些不好的心性。

所以从上面的说明，也让我们更能了解意识是与三性相应，并且可以因为修学而逐渐转变这三性的势力；而到了究竟佛地，如来的种种身口意行就都是属于大慈大悲的体性了，全部都是为了利乐众生，所以说到了佛地，就已经属于“纯善”，而不会与恶性与无记性相应了。而在上述所引《大宝积经》中的开示，也让我们知道：下堕三恶道之可怕，以及要出离之困难，因为在三恶道中，常相处的对象就是三恶道众生，而常熏习之法主要也是三恶道的法，因此要转变心性而出离三恶道是非常不容易的事。

而在八个心里面属于无记性的是意根的“有覆无记”与如来藏的“无覆无记”，因为要能够有办法判别是非善恶的心，才能是属于有记性的。意根的慧心所低劣，而如来藏不缘六尘境界，故这两个心都与善恶性不相应。而这个道理用百法来说明就可以很清楚，因为如来藏不与了别六尘境界的五别境心所法相应，而意根只与五别境心所法的慧心所相应，而且其慧心所低劣，所以意根与如来藏都是无记性的；所以，不能把如来藏无记的体性套在意识上面，而说意识心的本性是无记的。相对的，意识具有完整的五别境心所法，能够清楚深入地了别六尘境界，并且有非常猛利的思惟分析与判断能力，因此说意识是与善恶性及无记性相应的。

另外，在百法中的五十一个心所法，里面有十一个善心所以及二十六个根本烦恼及随烦恼心所法，也就是百法是以非常完整及细腻的方式，来描述众生的心识的架构与运作方式及可能的三性组合。所以当意识心配合善心所而造作善净业或起善净相应的身口意行，意识就与善性相应，而这些善法也可以同时应用于世间法与出世间法。也就是行善的时候，意识心就会配合某些善心所的运作来一起完成，当然这里面也要有五遍行与五别境心所法的合作；或者当意识心配合烦恼心所而造作恶业、染业，或起染污相应的身口意行，意识就与恶性相应。所以，我们应当依据正法修行，让烦恼法逐渐损减而令善法强盛。而修学二乘菩提如果进入初果见道位，因为见道的力量，他就不会再造作能往恶趣业了；而三果人因为已经离欲界爱，他也不会再造作不善业了。

而对于诸位菩萨来说，并不是得到人身就足够了，而是同时要有因缘修学正法，在《瑜伽师地论》卷21中开示：【云何自圆满？谓善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障。】也就是说，我们要“善得人身”，要能够不受其他人的束缚、限制而可以修学正法；也要出生在有了义正法弘传之处，可以听闻了义正法，也要诸根无缺，并且能够信受 如来正法，以及离开重业的遮障。因此我们这世只要好好修学正法、依教奉行，并且护持 世尊正法、利乐众生，那未来世就能够成就“善得人身”，并且具有“自圆满”的其他内容，如此就可以令道业迅速增上。所以，有许多菩萨能发愿再来人间护持 世尊正法、利乐众生，也就是知道这个道理。因为知道自己此世所熏闻之善净法种子不会消失，一定可以存在如来藏中而带到未来世去，所以未来世一定会“善得人身”；并且此世与善知识及许多菩萨广结善缘，因此未来世的善净法种子就能够很容易被引发出来，所以又能够继续更增上修学正法、利乐众生，故菩萨生生世世都能够不畏生死之苦而尽未来际行菩萨道。

我们再来看一下今天所谈的三性之中的善性，其中一般众生所行之十善业，虽然属于善法，但是仍然摄属于行支中的“有漏善”，无法出离十二因缘之流转门，只能得人天之果报。因此我们必须配合三乘菩提智慧而修集十善业道，这样才能知道什么才是对于众生真正有利的善法，而给予众生今世、后世都能够得到的真正利益。而同时三乘所修之十善业道亦有层次不同之差别，菩萨因为心量及智慧广大，而且愿力无边，因此能修集“上上十善业道”而可以利乐无量无边的众生。所以，菩萨在种福田或利乐众生时，一方面要注意种福田的对象，一方面也要留意给予众生的是否是对于众生真正有利，千万不要种到毒田，或者布施邪知邪见给众生，那反而不如一般人单纯与人天果报相应的十善业了。

因为时间的关系，我们来作几个简单的结论：

第一点，意识心具有三性，在面对不同因缘或境界的时候，其三性就能够发生转变；而因为意识可以由恶转善，因此我们的修行才有可能成就。

第二点，如来藏是无覆无记的体性，意识是有覆有记的体性，二者差异很大，因此不能把意识心当成众生的根本因如来藏，否则一定会引生种种法义上的错误。

第三点，往生五趣之某一趣，是要与该趣众生的心性相应的，所以我们必须令善法势力增强而远离恶法，未来世就能够常常具足“自圆满”。

第四点，五趣相应的种子之势力，在此世种种相应之行中，就会逐渐被熏习及引发出来，因此对于自己的诸行都要非常留意谨慎，并且随时观察而修正之。

因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。

祝您身体健康、道业增上！

阿弥陀佛！