略谈命根

第094集
由 正娴老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

您正在收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。

我们来继续接续上一集所说的,其实说穿了,命根就是如来藏。假使不是有如来藏就不会有命根,所以如果有人问您:如何是命根?您说:“就是如来藏。”但是不必这么明着讲,就说:“所谓命根,即非命根,是名命根。”可是他会问:“若是您这样讲命根,还是不懂,到底什么才是命根?”您就叫他过来一下:“这就是命根。”他还是弄不懂,那该怎么办?他三年后、十年后,总是要再来找您,就告诉他:“来正觉学法!等破参了,自然就会知道为什么会说:所谓命根,即非命根,是名命根。”所以如来藏“非命”,因为命是从如来藏心中间接而显示出来的,它只是借三位诸法的差别相而显示出来的二十四法相中的一相,与其他二十三个法相有所差别。所以,如来藏不是命,但命是依如来藏而有的,不能外于如来藏而有命。

我们再问:如来藏是不是人?如来藏当然不是人;因此,若有外道骂证悟的菩萨不是人,其实证悟的菩萨会很欢喜接受,因为证悟菩萨真的不是人。“那是神吗?”“也不是神。”“那是鬼吗?”“证悟菩萨也不是鬼。”“那到底是什么?”送上五爪金龙给他!挨了打以后,还是弄不清楚:到底是什么?如果外道大骂:“你这个人真不是人!我是尊重你,好心来问法,你还打我。”证悟菩萨就会说:“对呀!因为我不是人,才要打您;如果我是人,就打不了您了。”听出弦外之音了吗?如果我是人,我就打不了您;因为我不是人,我才能打您。会的直接就会,不会的人还是只能苦笑。所以,如来藏真的叫作“非人”:不是人。

古时有外道看见 佛陀走过时留下的脚迹微妙,就循着脚迹追寻,看见 佛在树下打坐,他看到 佛陀金光晃耀,心中非常欢喜,就前去礼拜;佛从定中出来,外道就问:“请问,您是天吗?”佛说:“我不是天。”“您是神吗?”佛说:“我不是神。”又问:“您是大威德鬼吗?”佛说:“也不是鬼。”“那您是不是我的祖父?(婆罗门说他们的根本所依是大梵天,把大梵天叫作祖父,所以他们也这样询问佛是不是祖父)佛说:“我也不是祖父。”“请问您是谁?”佛说:“我是佛。

所以,禅门中常常有行脚人、参学者、行脚僧遇到了禅师就请问:“如何是佛?”那云门说:“绿瓦!”“如何是佛?”“胡饼!”“如何是佛?”“干屎橛(干掉的大便)!”“如何是佛?”云门有时答:“花药栏!”种花药的栏杆。花药就是芍药,很漂亮的芍药,在佛寺中种来观赏时都会特地的用栏杆把它保护起来。不管云门禅师怎么答,永远都是对;若是悟错了,不管讲什么都错。这不是自由心证,事实上确实如此。所以 佛告诉他说:“我是佛。”如果有因缘,就这一句“我是佛”也就悟了;若是没有因缘的人,善知识扮尽了神头鬼脸,他还是悟不了。众生愚痴,都以为菩萨是人,其实菩萨不是人。菩萨被人家骂不是人,还真的很高兴:“眼前这个众生有得度的因缘,才会知道我不是人。”因为菩萨是三界六道到处可以去,怎能说他是人呢?菩萨有时生在鬼道而度鬼道众生,有时生在畜生道来度畜生,有时生天度天人,又变成天人,所以菩萨真的不是人;因为菩萨转依了如来藏,不会永远当人。是发了愿要度人,所以此世生而为人;但菩萨其实是三界六道不论哪一道,都有资格可以去。

菩萨转依了如来藏,而如来藏不是人、不是天、不是神、不是鬼、不是畜生、不是地狱,所以菩萨不是众生也不是人。可是菩萨却往往由人来当,因为没有人身就不能在人间当菩萨;若是想要在人间度众生,一定要受生取得人身才能当人间的菩萨,所以菩萨还是由人来当。再说真心既不是心,又怎么说祂是心呢?可是这个真心却真的不是众生所说的心。就好像人家骂:“您真的不是人!”您说:“啊!谢谢赞叹我。不是人,才是真人。”人家骂说:“您是无道人。”您说:“谢谢这样赞美,无道人才是真正的道人。”所以有时人家来问:“如何是佛?”赵州禅师说:“佛是人作。”佛确实是由人来作,可是赵州的意思,真的在讲“佛是人作”吗?不是哦!当他在告诉您“佛是人作”的时候,已经把内里的真佛告诉您了。所以说,如来藏真的不是人:不是人,才是真人,真人当然不是人。

好,我们再来谈下一段,而“如来藏者,堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生,非其境界。(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)这个如来藏,祂确实是很难证,不只是难理解而已;因为没有实证的人,根本就无从理解如来藏空与不空两边具足的真义,因此说有三种众生无法了解如来藏的境界:堕在身见中的众生、颠倒见的众生、空乱意的众生这三种众生。如来藏的修学,想想看,我们同修会会员们来到会中禅净班进修,亲教师们孜孜不倦的教诲,教导大家建立了基本的参禅功夫,并且把应该有的知见也都加以建立;可是去到禅三精进共修时,大家还是渺渺茫茫,不知道该怎么办。第一次去禅三就能破参的,这种人都是异类,不是平常人。在我们会中,第二、三次以上破参的,才算是正常的菩萨。所以,第二、三次乃至四、五次以上的禅三才破参,都属于正常的。想一想:在本会中经过禅净班熏闻正确的知见建立,尚且不容易证;如果是在会外被教导错误,又该如何能够证得呢?出家苦参六十年的也悟不了!所以,证悟如来藏心确实是很困难的;未证的人是连理解都无法理解的,即使是三明六通的不回心大阿罗汉,他们也只能相信 佛的圣教开示:信有如来藏,而不能证。

换句话说,只要找到了如来藏就通《般若经》,从此以后可以开口说:所谓吃饭,即非吃饭,是名吃饭;这就是佛法。不懂的人听了说:“开玩笑!佛法怎么扯到吃饭去了?”佛法真的在吃饭中,难道吃饭有离开法身吗?没有嘛!可是如果误会了,就会像某些教禅的闻名大法师说:“你吃饭的时候要专心吃饭,如果打妄想,就是不懂吃饭的人,就不是禅了。”其实打妄想或不打妄想,也都是佛法啊,因为法身始终分明显现,要这样才叫作懂得吃饭底人。所以,般若之理不容易理解,问题都是出在没有证如来藏或者否定如来藏,就无法理解了。只要不否定,未来一定会有实证的因缘;当实证了,随您怎么说都对。

这可是有关节的哦,当您证得如来藏以后,这一切法都通。有人问赵州:“如何是佛?”赵州说:“六六三十六。”有人问芭蕉禅师:“北斗里藏身,意旨如何?”他说:“九九八十一。”那参禅僧又问:“学人不懂,请禅师指示!”他说:“屋里有一双破草鞋。”“那我如果拿去穿,好不好?”“你如果穿了,前凶后不吉。”最后问:“意旨如何?”禅师说:“一二三四五。”您看!就这么一个证悟明心,随您说,这些都通。所以这个法,堕身见众生——也就是落在五阴中——执取离念灵知的身见大法师与所有众生都无法了解。

禅师真的好像很粗鲁:人家客客气气说是水果,禅师说这样不行;有人大声吆喝“水果”,禅师倒认为他行了。但其实这不是粗鲁,这就是已经懂得其中的蹊跷。所以才会告诉诸位:“东山门下的水果不易吃。”咱们东山门下这个水果禅,也是天下一绝,要上山去吃东山水果也不容易。上得山去呢,却不许您吃出味道来,这可难喽!水果哪有没味道的?但就是要您吃到没有味道,可是也许您想说:“那我不去分别。”其实您不去分别它,还是不对;就在有味道当中没有味道,这样才对。所以最后就作个结论说:所谓吃水果,即非吃水果,是名吃水果。您得要懂得吃水果的不吃水果,不吃水果的在吃水果,才是真正懂得吃水果;这一来,《般若经》您就七通八达了。

《般若经》不能通达的原因,都是因为落在身见中而不能证如来藏。身见:或者以色身为常住我,或者以意识为常住我,或者以受想行为常住我,都是身见。身见众生是处处可见的,包括当代自以为开悟证果的大法师、大居士,都是堕身见众生;因为堕于身见中,所以大乘法更不通。也许有人不太服气,我们还是可以谈一谈身见。小孩子是最常见的身见众生,当他去到幼儿园,被别人打了,就跟老师告状:“某甲打我!”他就以身体为我。等到长大了,看到东家老爷爷、西家老奶奶死了,向父母亲问,才知道原来身体不是真的,是借用的,那身体死了还要去投胎。“喔!原来有一个可以去投胎的心,身体是假的。”到了有一些年纪,开始学佛了,有的人就讲“我们这个觉知心虽然是假的”,因为他听过五蕴虚妄,所以他换个方式说:“但我们觉知心只要离开了语言文字妄想,就会变成真心。”落在离念灵知觉知心中,这就是堕身见的众生,以为觉知心意识离开语言文字时就变成了真实不坏心。

如果真实不坏心是经由修行而变来的,将来一定还会再变回去:又生起语言文字了,那又变成假的了;这样子,有时真、有时假,是变异法,怎么可以说祂是真心呢?可是好多大法师都是这样子,甚至台湾有位比丘尼,公然说“意识却是不灭的”,特地跟 佛陀唱反调。还有大法师说:“我们不谈意识,我们说能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性,这总不是假的吧?”所以就开示说:“师父在上面说法的一念心,诸位在下面听法的一念心,就是真如佛性,这样会了没?”台下没有人敢答腔,因为知道那是识阴的自性,他却误以为大家都很笨,听不懂。可是在下面听的人,有人早读过经典了,知道这个其实是六识的自性,还不如离念灵知有定力;离念灵知至少还在意识的心体上,大法师却落到识阴的内我所去了!因为能见之性乃至能觉、能知之性,都只是六识心的心所法,只是六识的心所法产生的性用,这当然也是堕身见众生。这些大法师们都无法想像如来藏究竟是什么?连我见都断不了,怎么能要求他们证得第八识!

所以,堕于身见中的众生都是无法了解如来藏的,因为如来藏的自性从来没有意识心的自性,从来没有五阴的自性;如来藏出生了五阴以后,祂在背后支持着,而祂自己不具有五阴的自性。所以想要证如来藏,首先得要断我见——也就是说身见。要断身见,身见若是没有断,再怎么精进参禅,永远都会落在五阴之中。不能超越五阴范围,一遍又一遍地参,终于参到一个答案了,过几天就自我推翻。想一想,一定会一直推翻,不断地推翻;推翻到八十岁了还是会继续推翻,因为他所认定的真心一定都在五阴中,无法超越五阴。所以想要在禅宗里面真实证悟,必须先断我见;断了我见以后,至少在悟错时能自己了解是悟错了,不会犯下大妄语业,才有机会往前再亲证如来藏,不会错认五阴中的某一法为真实法,才有机会证悟。因此说,堕于身见中的众生,根本无法想像如来藏的境界,都无法亲证。正因为不能亲证,就无法想像。

身见是一切有情众生轮回生死的根本。众生是以什么为我呢?众生以色身为我、以见闻觉知心为我,有了色身以及见闻觉知心,所以就在三界的种种境界当中有了受、想,有了身口意行。众生以五蕴为我,五蕴的第一蕴就是色身。如果认为色身是“”的话,“”应该是不会坏的,那才是真正的“”;可是色身最多只能存活一百岁、一百二十岁、一百四十岁,最后还是要死掉、坏掉,会坏掉的法当然不是真正的我,所以才说五阴无我;真正的“”应该是永远不坏的。可是众生不知道这个道理,便以为色身是真实的我。

可是众生看见色身会坏掉的时候,他又会想:“那么这个觉知心应该就是真实的我了。”他以为色身坏的时候,觉知心可以再去投胎,所以觉知心是不会坏的。这就是以觉知心为不坏不断灭的我,因为他以觉知心为身,所以也叫作身见。众生以这样的身见,在世间生生死死,还自以为很有智慧;这样过了很久很久,大家一起轮回生死,相安无事,因为大家都认同这种说法。

在《佛藏经》里面 佛说:“于佛法中成就身见,不在僧数。(《佛藏经》卷1)这个身见就是我见。又说:“以是正法,名为真实沙门。(《佛藏经》卷3)某些法师等人,都未断身见,堕于意识之粗细心中,依 佛所说,不在僧数,不是真实沙门,这样如何可取佛教资源达百亿元却去弘常见外道法呢?邪见邪法的在家、出家法师们,吸取了佛教资源,壮大了势力后,必定会排挤到未来了义正法的生存空间。这也就是为何圣 平实导师必须将邪法的淆讹处破斥说明,因为邪法与正法是不可能同时并存的。

所以,早在二千五百年前,印度出现了一位大修行人——释迦牟尼佛,祂说:“觉知心不是真实不坏的心,祂是生灭变异的法,是虚妄心,所以不是真实的我。另外有一个你们所不知道的心。”名与色二法之中,函盖了五蕴十八界等法,这五蕴十八界之中就已经函盖了六根、六尘、六识,六根中的意根是心,加上六识就是七个识,这七个识与色身和合运作,就产生了受、想、行等三蕴,合成五蕴名色;阿罗汉断尽了我见、我执的烦恼之后,舍寿时灭尽五阴十八界,只剩下“识缘名色”的识,不再受生,而不是断灭。断见外道不能了知这个道理,也不肯断尽烦恼、没有断尽烦恼,所以成为断见论的外道,不能成佛。

佛真的是大智慧者,真是厉害;祂以五阴十八界及“名色缘识”的识,来说二乘菩提及涅槃,就把常见外道给破了;破了常见外道,又破了断见外道。这就是真实的解脱道。

因为时间关系,留待下一集解说。

祝愿福慧增长、学法无碍!

阿弥陀佛!


点击数:309