异想分别之邪见(上)

第064集
由 正翰老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎收看正觉教团电视弘法节目“三乘菩提之胜鬘经讲记”,我们今天要来探讨的题目是“异想分别之邪见”

上一集中谈论到“异想分别”都是不及以及太过而引生出来的,耽误学佛人的道业非常的严重。“异想分别”是无智众生的习性,因为没有智慧,所以产生了不如理作意的猜测、臆想,因此异想分别就出生了,于是就产生了与经中真义不同的异分别;由于异想、异分别,就会使众生走入歧途。因此,生起异想而作出错误分别的原因是什么呢?就是不如理作意。而想要离开不如理作意的最好方法,就是多闻熏习;因为多闻熏习以后,就会有机会接触到正法;能接触到正法,就增加一分的抉择力,对其他表相佛法就有能力分辨!因此,多闻就能够离开不如理作意的异想分别。

佛法中异想分别的邪见,除了常见断见之外,还有减损见增益见;佛法中最容易见到的减损见是:不承认有第八识及第七识意根的存在,认为只是方便说,将圆满的八识心王硬除去两个,变成功能不健全的六个识;又把各有功能差别、各司其职的十八界法,损减去除掉意根,变成有缺陷的十七界,成为减损见;再把无余涅槃中的本际、实际,也就是将第八识如来藏否定其存在,使得无余涅槃成为空无、断灭,将真实有的法减损为无,这就是减损见

所谓的增益见,就是把蕴处界灭尽之相的断灭空、无法、虚无,建立为真实有及不坏灭法,说那是灭相不灭,成就虚妄的增益见;又把本来不涉及般若智慧以及中观智慧的二乘解脱境界,强行建立成为大乘般若、中观智慧,妄说这是二乘罗汉道所证的境界,这是对二乘法虚妄的增益,把不能使人成佛的二乘解脱道,建立为能使人成佛的大乘法道,这就是增益见

应成派中观不知、不证法界的实相,知道意识虚妄生灭,但又另执意识(细)心不灭,另行建立一个子虚乌有、常住不坏的意识细心说,主张意识细心本质是常住不灭,能往来三世、能立为因果之主体,诸法可依之缘起而性空,因此成就了虚妄见,也就是增益见。他们认为诸法性空,故可以“无第八识如来藏为因”,而只从缘来出生。若唯识宗立不生不灭的第八识为万有因,诸法由其各自的种子所生,这在应成派中观宗来看,不免有增益自性,落于常见的过失。唯识宗认为外境色是唯识所变现,离开自心识,假有都不可得,这在应成派中观宗看来,不免有减损世俗、落于断见的过失;这一些增益、减损的异想分别,都是源于不如理作意的虚妄颠倒见而产生的。

除此之外,还有常、乐、我、净的颠倒见,也就是四颠倒。四颠倒就是一般众生的毛病,一般众生都落入了:以无常为常、以非乐为乐、以非我为我、以非净为净,这个就叫作四颠倒。佛所说的正理是常、乐、我、净,但有些人就怀疑说,在阿含里面 佛所说的法是:苦、空、无常、无我,为什么 佛《大般涅槃经》里面又讲到说常、乐、我、净呢?所以就认为这个大乘经典,是后期的人所创造集结的,说这是非 佛所说;错解不知 佛所要表示的真实道理在什么地方。

佛对众生开示有一个如来藏心,祂是真常、祂是真乐、祂是真我、祂是真净,所以叫作常、乐、我、净。但是众生无明所障,都是以无常为常,什么是无常为常呢?意识心就是无常。众生执著意识心为常,把生灭法的意识心或是把意识觉知心的离念灵知认作真实心,主张说那就是常住的真如;又将意识的自性——也就是意识能知能觉的自性——认作是常住的佛性;这两种人都叫作“将无常计为常”。而这一些人否定能够出生意识的第八识如来藏,但 佛却说如来藏阿赖耶识是常住法、本住法,是不可坏灭的金刚心;那他们把常住法否定了,又落入“将常计为无常”之中,落入另外一种颠倒见之中。“无常计常、常计无常”,都是颠倒见

那既然不是真我,是无常法,以这个无常法作为真实的自己,那当然不是究竟的安乐;既不是究竟的安乐,那他就不可能是证得安乐的人。众生习惯以相应于五阴的财色名食睡法为乐,乃至众生以意识心安住于不触五尘一心不乱的境界,了知境界的时候无染也无净,认为这样的境界是究竟寂静的,是证得涅槃乐。但涅槃是灭尽五阴十八界,无有一法现行,那何乐之有呢?都是虚妄见的异想分别,落入“将非乐计为乐”的颠倒见中;而对于如来藏不住三界、不住六尘万法自处的境界,不了知、也不喜乐。因为不喜乐这样的境界,就将之屏除不要,结果又落入另外一种颠倒见之中,“将乐计为非乐”的颠倒见中。

众生总是将意识或意识自性是无常的法,当作是恒时常住的真实法,将不是真实的我,指称是常住的真我,就是以意识心的这个我为我,所以叫作“将非我计为我”,这也是颠倒见。

众生以什么叫作“将非净计为净”呢?就是以意识心——把意识心修到清净的时候。这个意识心修到清净是什么样的状态呢?就是一念不生,就是清清楚楚而一念不生的那种境界,认为住在那种境界的心是清净无染的。但这个当然不是清净的心,因为一定会住在六尘中,不可能住于六尘之外;既然在六尘中,就会有时候是清净,有时候不清净,但他们却把祂当作是清净心。但是我们知道意识觉知心,在修禅定上了座的时候清净,下了座就打妄想,不清净了;所以,佛说这个就叫作颠倒见。

以上这四种颠倒会障碍菩萨的道业,所以 佛开示以这个非常、非乐、非我、非净的意识心,虚妄当作为常、为乐、为我、为净,就叫作四颠倒,不是真实的常、乐、我、净。颠倒想的众生对于无常法,总是误认为常住不坏,对于苦的种种法却当作是快乐的法,对于无实我性的蕴处界或者山河大地等身外之法,又往往当作是真实常住的我或者我所;对于不清净的蕴处界则误认而生起清净的想法,执著为清净法。

而这常、乐、我、净四法所说的,其实就是万法本体的自心如来,如来法身是常而到彼岸,是乐而到彼岸,是真实我而到彼岸,是清净法到彼岸;对于诸佛法身有这种见解的人,就称为是 佛陀的真正儿子,他是从佛口化生,从正法中出生,即是从佛法中化生的人;不但能知道如来法身是常乐我净,并且还能够从总相智去获得别相智以及道种智,乃至成佛,能得到 佛所有的其他的法财。

颠倒想的众生呢,他们一直都不离常、断两边。落在常见一边的人,他们都说常乐我净,而 佛世尊出现在人间以后,说自己的境界相是常乐我净。但那些落入常见的人也认为自己的境界与 佛相同。然而 佛所说的常乐我净是依如来法身说的,而众生说的常乐我净却是在五阴的范围之内来说——特别是以意识离念来说,两者大不相同。

我们在这里讲的邪见、颠倒见、异想分别,所指的就是不如理的作意见解,违背佛说或是违背法界实相的道理,都叫作邪见。所以这一个邪见,对于每一个学佛人的影响非常的大而且深远。譬如说,在许多的经论中会提到因果轮回,因为这个轮回之中,因果律始终是存在的,如同经中所说:“假使百千劫,所造业不亡;因缘会遇时,果报还自受。”显然我们就必须要注意到:作什么业会有什么样的善果?或者造什么业会有什么样的恶果?佛开示我们造作十恶业,会在我们生生世世的轮回里,将我们往下拉,也就是下堕三恶道。相反的,如果我们不造作十恶业,我们反而作十善业,那十善业就跟这个十恶业的果报刚好是相反。比方说,在十恶业中,杀就是杀害众生;可是在十善业里面,我们说相对应的,就不仅是不杀而已,还有积极的内涵在里面,也就是护生。

那如果这个十恶业有一股势力把我们往下拉的话,显然如果行十善业的话,就会形成一股势力,让我们在三界轮回当中有机会往上升。所以一般的佛弟子的知见就是:我们如果要能够保住人身的话,那就一定要持五戒,不要造这个十恶业的事情;可是如果我们要生天的话,要享受更好的、更快乐的生活的话,那就一定要行十善业。所以造善恶业的这些内容,基本上就左右了我们在三界轮回中的走向。这个就是为什么我们特别要去告诉学佛人,要谨慎去思考、要谨慎去造业,因为一旦我们掉到三恶道——畜生、饿鬼、地狱道里面的话,要经过长久的时间处在完全受苦的境界,并且很难很难再学佛。

所以,不管是哪一宗、哪一派的都一样,在修行的过程中都应该要逐渐远离十恶业。已经受戒、持戒的佛弟子而言,十恶业更有深远的影响,除了障碍自己的道业以外,犯十恶业通常跟我们在持戒的重戒有关,一旦犯了重戒的话,也是一样会有严重的后果。所以每一个佛弟子,都应该借助这个十恶业所讲的内容,渐次地来修行、来除掉自己在这个方面的种子。这个十项的恶业里面,其中有一样是具有根本性的影响,这一样就是贪瞋痴三毒里面的那个“痴”。这个痴最明显、最具体的表现,就是以邪见的方式来表现。比方说,杀生这件事情,如果你有正确的知见,你知道说杀生这件事情是十恶业,未来在三界轮回的时候,必须要为杀生来付出惨重的果报。如果你先有这个正见的话,即使有犯杀生的话,那么这个杀的罪业,也是因为根本上起心动念的不同,而使后世相应的果报有很大的差异;因为所有世间的因缘果报,其中一个很重要的决定性因素,就是其中的“起心动念”,也就是这个根本。

那相对来讲,假如我们先受了错误的邪教导,已经具备了邪见,这个邪见在你的心中已经成为不可转变的定见,这个时候具有邪见的身口意行,就会产生重大的变化。比方说,如果有人告诉我们说:当我们只要持一个特别的咒语,持了这个特别的咒语之后,然后再去把这个动物杀害,那么被杀害的这个动物,会因为我们持这个咒语的关系就生天了;我们也会因为先持这个咒语,就不构成任何的杀生业,并且是成就了护送这只动物生天的功德。

因为时间的关系,我们今天的节目就只能说到这里。

阿弥陀佛!


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