佛为什么说如来藏

第041集
由 正祺老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元,今天我们借着《胜鬘经》的经文来谈谈“佛为什么要说如来藏”

从前面几个单元,许多的亲教师已经说明过,我们知道在《胜鬘经》当中说明有一个真实的如来藏,这个如来藏是本性清净、是自性常住的;在生死之中犹如无价的摩尼宝珠,被污垢的衣服所缠裹,可是这个宝珠的本体却是永远明净的。如来藏就像是这个摩尼宝珠,与一切的烦恼是有所差异分别的。

《胜鬘经》中都是在说明真实如来藏的重要,可是有位主张大乘非佛亲口所说的六识论法师,在他的《以佛法研究佛法》书中他说:【听到如来藏这名词,不要先执著有一真实的如来藏,而应探讨为什么说如来藏,如来藏究竟是什么意义,由此始能了解经说如来藏的真义。】(《以佛法研究佛法》,正闻出版社,2003年4月新版二刷,页306。)也就是他对如来藏是否是真实,他有不同于大乘经典的看法。他在他的著作《成佛之道》当中他说:【佛说法空性,以为如来藏。真如无差别,勿滥外道见!如来适应凡夫,外道,及一分执我小乘,说如来藏常住不变,流转生死。……如来慈悲方便,特在《楞伽经》中,抉择分明:“佛”是“说”那一切“法空性”,称之“为如来藏“的。如说:‘我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时,空,无相,无愿,如,实际,法性,法身,涅槃,离(无)自性,不生不灭,本来寂静,自性涅槃,如是等句说如来藏已。如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门。……’。所以,如来藏就是甚深法空性,是直指众生身心的当体——本性空寂性。所以要花样新翻,叫做如来藏,似乎神我一样,无非适应‘畏无我句’的外道们,免得听了人法空无我,不肯信受,还要诽毁。不能不这样说来诱化他,这是如来的苦口婆心!如来的善巧在此,听起来宛然是神我样子,可是信受以后,渐次深入,才知以前是错用心了,原来就是以前听了就怕的空无我性。】(《成佛之道》(增注本),正闻出版社,2005年2月新版三刷,页390~392。)

从以上的说法,可以知道这位法师他所认为的如来藏其实是指缘起性空,所以他说法空性就是如来藏。他认为 如来说如来藏,是为了适应凡夫、外道,以及一分执有我的小乘人,才说有如来藏常住不变,有如来藏流转生死。他举出了《楞伽阿跋多罗宝经》的经文来证明 如来是为了断除愚夫畏惧无我句子的缘故,才说离妄想无所有境界的如来藏门。所以,他说如来藏就是甚深的法空性,也就是缘起性空,是说众生身心的当体是本性空寂性的,也就是无我的;然而,为了适应恐惧于“无我”这种说法的外道们,所以花样新翻,提出好像有一个神我一般的,叫作如来藏,这样避免众生听到了“人无我、法无我”无法信受而产生诽谤。所以 如来不得不以这样方便善巧来劝诱外道,这样来相信有一个神我,可是信受以后渐渐地深入,才会知道以前是错用心,原来就是以前听了就怕的空无我性。所以,这位法师所说的如来藏的意思,就是空无我性,也就是缘起性空,而不是与《楞伽经》与《胜鬘经》中所说常住不变、自性清净的真实如来藏。

至于如来藏的本质是什么?是有一个真实的如来藏,还是如来藏只是 佛方便接引众生的说法?这个对我们佛法当中的修行人,是非常重要的一个议题。在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2当中,大慧菩萨说:

世尊!世尊修多罗说:“如来藏自性清净,转三十二相,入于一切众生身中,如大价宝,垢衣所缠;如来之藏常住不变亦复如是,而阴界入垢衣所缠,贪欲恚痴不实妄想尘劳所污;一切诸佛之所演说。”

在经中,大慧菩萨禀白:“如来说:‘如来藏心自性清净,运作三十二妙相,入住于一切众生的身中,犹如无价的宝物,被肮脏的衣服所包裹,众生不知道、也看不见肮脏衣服当中的宝物;如来清净宝物是常住不变,也是一样的道理,我们每个人的如来藏宝,被五阴、十八界、六入肮脏的衣服所缠绕,被贪欲、瞋恚、愚痴等不真实的虚妄想以及六尘劳累所污染;这个道理是一切诸佛所演说的,不是只有我释迦牟尼这么说。’”所以,显然经中说如来藏是自性清净的,是真实常住的,是与五阴、十八界、六入共同存在的,而且是一切诸佛所共同演说的甚深法要。

《楞伽经》是 佛陀第三转法轮的时候所说的经典,是为佛弟子详细说明八识、五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我的内容;并且详细地叙述如来藏阿赖耶识与七转识间的关系以及体性,让佛弟子在证悟之后能够知道修道的原理以及次第,并且以这个实证的如来藏作为根本,能够地地增上来修学。所以禅宗达摩祖师在二祖慧可证悟后,将《楞伽经》四卷传给慧可,并且告诉他说:“我观汉地,唯有此经,仁者依行,自得度世。”(《景德传灯录》卷3)显然,以如来藏作为法义核心的《楞伽阿跋多罗宝经》是禅宗证悟的修行人依着修行的重要经典。

这位六识论的法师,他一向主张大乘佛法发展的动力,是因为“佛涅槃以后,佛弟子对佛的永恒怀念”所产生,所以他在《以佛法研究佛法》书中他说:“佛世,当然没有后期的大乘经典,可以说大乘经非释迦佛亲说。”(《以佛法研究佛法》,正闻出版社,2003年4月新版二刷,页175。)也就是他认为像《楞伽经》的大乘经典,不是 佛亲口所说,而是后世佛教学者所撰写所成的,只是因为“修菩萨行,下度众生,上求佛果的思想,应该是存在”,就这样他认为大乘是佛说、是佛法。他不相信 佛陀在大乘经典所说的真实如来藏,认为无我的缘起性空才是真正的佛法。可是这两种学说是互不相容的,为什么这两种学说居然都可以成就佛果,这不是很矛盾吗?这位法师不接受大乘经典所说明的真实常住的如来藏,他在所著作的《成佛之道》当中引用了《楞伽经》的经文,然后又将经中说自性清净、真实常住的如来藏扭曲为法空性,这种不相信大乘经典,又要扭曲大乘经典的心态,真是令人难以理解。

在《楞伽阿跋多罗宝经》当中,大慧菩萨接着请问 如来说:

云何世尊同外道说“我”,言有如来藏耶?世尊!外道亦说有常作者,离于求那,周遍不灭。世尊!彼说有我。(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)

大慧菩萨帮我们请问 世尊说:您以前不是都说“无我”吗?为什么现在随同外道等人说有“我”了呢?大慧菩萨是问说:外道当中也说有一个常住不坏而住于身中能作各种业的我,这个我不必依靠诸缘,是自然而有的、是周遍不灭的“我”。世尊!他们也说有“我”。

求那就是胜论外道,他们是以实、德、业、大有、同异以及和合六种句子来成就他们的议论。也就是色身物质、德性、业用,众生共有的本体,众生全部都从这一个本体出生、有相同也有不同,这本体与一切法和合;就这六个句子来说明宇宙万物各种现象的存在。“离于求那”,魏菩提留支翻译作“不依诸缘,自然而有”;也就是说,外道认为有一个离开德性的本体是我、是作者,这个我不是依缘而有的。这是正统婆罗门教的想法,认为众生有一个共同的本体,众生都是从这个本体所出生,一切法与这个本体是和合的,有相同也有不同。这样的我,跟如来藏不是相同吗?世尊为什么要说如来藏呢?

外道所说的我,一向落在五蕴、十二处、十八界之中,种类虽然很多,全部不离开六十二见,也就是由六十二种不如理作意产生错误的外道见。大慧菩萨则是以印度婆罗门教所说的“梵我同一”,也就是外在的、宇宙根本源头的“梵”,与内在的、众生个人本体的“我”,是有相同、也有不同的思想,来请问 佛陀说:“这不就是如来藏法门吗?”印度婆罗门教的梵我,是唯一不二的、是不生不灭的、是无形无相的、是永恒绝对的实体。因为梵我的力量,一切万物众生就依着顺序发生,六道众生的灵魂随着业力而有各种形式的轮回;从这个轮回当中求得解脱,就是修行人最高的目的;由于觉悟梵我一如这个根本真理可以消灭业力,就这样子能够免除轮回的痛苦。印度婆罗门教的梵我跟 如来所说的如来藏似乎有些相似,然而印度婆罗门教的梵我是众生所共有的,这个梵我是无法以语言来描述的,是唯一不二的,是遍满一切的。

《楞伽经》中 如来回答说:

我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃;如是等句说如来藏已,如来应供等正觉,为断愚夫畏无我句故,说离妄想无所有境界如来藏门,大慧!未来现在菩萨摩诃萨,不应作我见计著。(《楞伽阿跋多罗宝经》卷2)

世尊说:我所说的如来藏,跟外道所说的我是不相同的。有的时候说空、无相、无愿三昧,也就是五阴、十八界、六入是无常空,因为空所以无相,因为无相所以无有愿求;或者说如来藏空性没有形体所以是空,空所以无相,因为证知如来藏空性,意识确认自己是无常空,也是缘起性空;也确认如来藏的空性是本无所得,因此意根也一样心无愿求,就这样子证得解脱。

如、实际、法性,是指真如第八识。真如是一切法的实际,世间出世间一切的法,都是由真如直接或者间接出生,没有一个法不是以真如作为最后的所依,因此是一切法的本源。真如就是一切法的法性;世间的一切法,相有生灭,可是它的本际从来不灭,所以也无生;因此一切法灭了又能够出生,这能生一切法的真如就是法性。

法身、涅槃、离自性,也是说真如。第八识就是法身,是一切法的根本,戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身,都是从第八识真如所出生的。涅槃也是法身真如的别名,涅槃是依真如不受生的现象来立名,所以不能离开如来藏而有涅槃可以实证,涅槃也不是死了以后一无所有,也不是缘起性空或是灭相不灭。离自性是说,如来藏的真实理体当中没有遍计执性、依他起性以及圆成实性的任何相貌,祂是离开一切的自性相的。

不生不灭、本来寂静、自性涅槃,这些都是指如来藏的体性。如来藏空性体性从来不依缘而生,也永远不会坏灭;因为不灭,所以也从来不生。婆罗门教的众生个人本体的我,是从大梵所出生的,众生我最后会回归大梵,因此不是不生不灭的。所谓的本来寂静,是说如来藏空性心,从无始劫以来一向离开见闻觉知,离开各种名言妄想,所以是本来寂静的。婆罗门教的主张:众生个人本体的我是从大梵所出生的,可是从清净寂静的大梵所出生的个人本体的我,却是有染污、有烦恼、不寂静的,这不是很矛盾吗?自性涅槃是说如来藏自身的体性是无有生灭的,永远地住在寂静境界之中,是离开见闻觉知,所以说自性涅槃。

如来说明以上种种如来藏的真实体性之后,又为了断除没有智慧的愚夫畏惧无我的语句的缘故,为他们说远离虚妄想像无所有境界的如来藏法门。如来说,未来及现在的大菩萨们,不应该将如来藏法门当作“我”的见解一样生起错误的认知跟执著。这边所说“为断愚夫畏无我句”,是指为了断除一些愚痴的人,他们主张一切法空,却是又害怕落入断灭见,因此回头执著细意识、极细意识,或是有一个类似大梵我的因果律则是不生不灭的;就这样为这些人说离虚妄想像无所有境界的如来藏法门。

如果将这句“为断愚夫畏无我句”解释为“为了摄受畏惧无我句的愚夫”而方便施设神我的如来藏法门,那么前面 佛开示空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃等十二个名相来说明真实如来藏,难道只是随便说说?佛说法不就是前后颠倒了吗?只是在末法的现代,《楞伽经》当中的真实义理还是被扭曲了,被断章取义成为“如来是为了摄受畏惧无我句的愚夫,而方便施设神我的如来藏法门”;就这样子,真实如来藏被扭曲成为神我、梵我,如来藏法门变成了方便法门。

在这个单元,我们从《楞伽经》中探讨 世尊提出如来藏的真正意义,这也是《胜鬘经》中所说如来藏更深入的真义。这两部经典同样都是在说明如来藏的真实道理,这个如来藏不是指缘起性空,也不是外道神我,而是菩萨证悟以后修道的根本。我们想要修学大乘佛法,千万不可以错解或是随便否定这个真实的如来藏。

今天就为各位菩萨说明“佛为什么说如来藏”的道理到这里。

欢迎各位菩萨继续收看!

阿弥陀佛!


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