世谛如即是第一义谛如(上)

第017集
由 正圜老师开示
文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目,目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记(二)单元。《胜鬘经》是唯一佛乘大法的经典,开显菩萨悟后进修之道,若已实证如来藏者,欲发起深妙般若智慧以及快速进入初地,皆应先行深入探求《胜鬘经》之真义,由此了知大乘道与二乘道之异同与关联,进修般若别相正义而具备入地之资,迅速圆成第一大阿僧祇劫之道业。

今天我们要接续前一集由高正龄老师所主讲的部分,从《胜鬘经讲记》第四辑第109页开始说起。各位菩萨!我们知道大乘法很难实证,很难实证的原因不是因为祂本身难以实证,而是因为被人误导进入六识论邪见之中;误导了以后无明笼罩,想要实证就更加的困难了。所以如果不是被误导,而能如实理解经句中的真实意涵,想要真正破参明心,其实并不困难。破参明心之所以会困难,是因为误会了经句的真实义,或者被恶知识误导进入意识境界中,成就错误的知见,参禅觅心的方向就会跟着错误,所以想要证悟就变得很困难了。因此,从某某法师所写的《胜鬘经讲记》中可以看得出来,这位法师对正法的误会是非常的严重;《胜鬘经讲记》是如此,其余的著作也都不能免除这样的现象。

由于这位法师以二乘菩提的解脱道来取代大乘的佛菩提道,所以这个部分我们还要作一些补充说明。我们一起来看补充资料: 【大乘世谛即是第一义谛,大乘四圣谛兼含法界实相故。《摩诃般若波罗蜜经》卷22:“世尊!世谛、第一义谛,有异耶?”“须菩提!世谛、第一义谛,无异也!何以故?世谛如,即是第一义谛如。以众生不知不见是如故,菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。”】

针对这一段经文“说圣谛亦甚深,微细难知” (《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)来作补充说明。这一段经文,对于还没有破参的人来讲,可能会觉得很难懂,所以我们要为大家再讲解一次:为什么这段经文要这么说呢?这意思是说,大乘法的世俗谛是一再配合第一义谛的实相心来说的。这样看来,好像跟二乘法的世俗谛很类似,但其实不一样。在二乘法中断我见与断我执而被称为世俗谛,是因为二乘菩提中只需要断我见、我执、我所执,心中只需确信佛说的灭尽五阴十八界以后不是断灭空,仍有本识常住不灭,就足以确实断见惑和思惑了。

这个前提,就是 佛在《阿含经》中说的 “比丘于外有恐怖,于内有恐怖,所以无法取证菩提,乃至不能成为阿罗汉” 。意思是说,有些比丘是于外有恐怖,就是恐怕色身、五阴、十八界法,在将来入无余涅槃时灭尽了,是不是会成为断灭空?因为恐惧成为断灭空,所以不能确实断除我见,宁可认取五阴中的某一个法作为常住不坏法,这样才能心安,但是这却落入常见之中,断不了意识我见。正因为听到阿罗汉们说五阴的一切阴、十八界的一切界,入无余涅槃时全部都要灭尽,因此他心中很挣扎,所以他于外法五阴的断灭就有了恐怖的心态: “这现前可见的五阴十八界都灭尽了,佛说是清凉,可是我觉得是断灭。” 因此于外有恐怖。

另外有一种比丘是于内有恐怖,这是阿含的同一部经中所说的。意思是说,有的比丘能现观蕴处界全部都虚妄,但是又想到入无余涅槃以后是要灭尽一切的,灭尽以后 佛说是清凉,因为 佛曾经讲过一切有情内有本识常住不灭,“可是这个常住不灭的本识究竟在哪里,我没有办法证得,因此我不能证实是否真的有这个本识在灭尽五阴以后还继续存在。” 所以他就因为这个内法不能实证而有恐怖。

最后一种声闻人,佛说: “如何是比丘于内于外都无恐怖?” 因为这个比丘对佛语信受不疑,相信 佛说有这个内识存在。他对于五阴身中本有的这个本识虽然不能证知,但是相信 佛陀圣教不疑,而又能够现前观见蕴处界全都是缘生之法,无常故空,空故无我,因此他愿意把自己灭尽;相信佛说灭尽以后,有一个在内的本识常住不灭,因此能断我见又断我执,所以他于内、于外都无有恐怖。

从这里就可以看得出来,在二乘法中是不需要实证这个本识的,因为他们的修证全都在蕴处界等世俗法的无常故空、空故无我上面来修;所以他们所修的都是蕴处界法,因此就被称为世俗谛。这个世俗谛,大乘法中的菩萨们也一样要修,同样在世俗法上观察蕴处界诸法皆空,不同之处就在于菩萨同时还要亲证 佛所说的于内常住的本识,要亲证祂,现观祂的本来涅槃、本来清净自性,现观祂确实是出生蕴处界诸法的真实心,是常住不坏的。由于这样亲证而出生了般若实相智慧,然后再从所亲证的本识立场,回头来看蕴处界以及从蕴处界辗转出生的一切法,所以实证一切法空。但是在证得一切法空以后,现观一切法都是依附于常住不坏的本识而有、而运作,所以一切法没有自性,本来就属于本识所含藏的无量自性之一;全都摄归本识而从本识来看待所生的一切法时,就说一切法本来不生。又因为一切法全都依附于常住不灭的本识,所以说一切法永远不生不灭。这样就整个反转过来了,跟二乘菩提所讲的一切法缘生性空有所不同;菩萨因此而生起大悲心、大悲愿,不像不回心的二乘圣者一样只想远离三界的生死痛苦而已。

所以大乘法所观的四圣谛并不是单单只有蕴处界十八界等法,而是函盖了从本识借着蕴处界辗转出生的无量无边万法,而万法仍然是三界中的法,却又摄属法界本源的第一义谛本识。所以这一段《般若经》里面才会说,大乘的世谛与第一义谛是不异的,原因就在这里。而二乘法的世俗谛,只在蕴处界的本身来作观察,没有兼含无量无边的一切法,也不含本识实相法界,所以说他们所证的空是生空真如,叫作众生空——蕴处界空,菩萨就把它立名为生空真如,因为二乘圣人看不见缘起性空之中也有真如法性常住,而菩萨却亲眼看见了。

但这是从大乘法亲证者的所见来说,其实二乘法中的圣人并没有实证真如;可是 佛也说二乘所证断尽我见我执,诸法灭尽以后是清凉、是真实、是如,这是从佛菩萨的法界证境和实相智慧来观察阿罗汉的所证。但是阿罗汉其实尚未实证自我灭尽以后也是如的境界,只是信受佛语;因为 佛说诸阿罗汉灭尽以后是如,仍有本识常住不灭,就这样信受而断尽我见我执。可是他们其实不知道如究竟在何处,因此说二乘的世俗谛只是在蕴处界的灭尽上面观行,不必兼含辗转所生的一切万法,更不必实证法界的实相本识,所以没有第一义谛的智慧。至于大乘的世俗谛,那就不一样了,要经由蕴处界来观察辗转所生的万法,全部都从本识而来,这样才能叫作实证法空真如的菩萨。

这可真的是有真如了,因为现前观察一切法依附于如来藏时,全部都是如,没有断灭相可说。所以,这一段《大品般若经》卷22中才会说世谛、第一义谛是不异的,原因就在这里。世谛在二乘法中明明是非如的,为什么在大乘法中却说是呢?经文说: “世谛如,即是第一义谛如。” (《摩诃般若波罗蜜经》卷22)依二乘法来讲,明明是灭尽,不可能是,可是在大乘法中却说二乘的世俗谛也是;因为依于如来藏,所以能有无量无边的五蕴身心一世又一世的存在,众生都不知道这个,而菩萨随佛修学亲证了五蕴身心之中有一个本识从来是,而五蕴身心只不过是依附于这个本识而存在的,所以五蕴身心其实就是本识所拥有的法,所以说五蕴等一切法是,所以世俗谛也是——生灭法的蕴处界也是

这是由不在三界法中的本识来看待蕴处界以及辗转所生的一切法,所以才说世谛如。这个世谛如既然是现观一切诸法由本识所有,依附于本识而生灭,所以亲证本识而产生的第一义谛当然不是生灭法,是常住而如如不动的,所以说这样的第一义谛也是如。换句话说,菩萨所见一切众生都是如,菩萨所见一切众生都是涅槃,所以一切众生是如。假使有人来问: “如何是佛法大意?”菩萨就说: “你是佛法大意!”学人弄不清楚,明天又来问,菩萨就回答他: “我是佛法大意!”如果还弄不懂,第三天还来问,菩萨就把侍者也拉出来说: “他是佛法大意!”对二乘圣人来讲,这是不可捉摸、不可臆测的,凡夫当然就更甭谈了。

各位菩萨!如果你不相信,哪一天你来问我: “如何是佛法大意?”我就拿一支原子笔送给你说: “这是佛法大意。” 为什么会这样呢?因为一切是如来藏,万法莫不是如来藏。所以在大乘法中也讲世俗谛,因为以蕴处界作为一个助缘,就可以从本识中辗转出生无量无边的法;可是这世俗法中的无量无边法都是三界中的法,没有一个法是三界外的。只有本识既是三界外也在三界内,祂横跨两边,内外通吃;其他的所有一切法都与五蕴身心有关,这无量无边的一切法都是不离三界,如果出了三界,就没有一法可得。所以以前有人跟我妄谈三界外法,我说: “三界外无法,你到底要谈什么法呢?” 所以从大乘来看,世俗谛也是如,第一义谛也是如。

假使你不信,我们就来讨论看看。第一义谛谈的是圆满具足世间、出世间法,世间法刚刚讲过了,可是第一义谛谈的是:这个本识具足了世间法,也具足了出世间法。可是出世间法要到哪里去找呢?是不是要在三界外去找?一般人会思惟以为应该出三界去找,但大家对于正觉同修会的法义熏习久了,知道不应该出三界去找。但一般人一旦了解这个本识是三界外法,通常都会想: “那我就去三界外找祂。” 问题是人类的五蕴永远不可能出三界,天人的五蕴或四蕴也永远不可能出三界,阿罗汉的五蕴也不能出三界,谁都不能出、住于三界外;因为所谓的天、人、阿罗汉、菩萨都是五蕴所成,只是智慧有别,所以才有四圣六凡的施设。凡是五蕴都不可能到三界外存在,因为要出三界就只有把五蕴自己灭掉而成为无余涅槃;可是自己灭掉了,怎能到三界外去找本识呢?可惜的是,当代所有大师们、学人们,都不了解这个道理。

所以如果想要找到这个真实的如,还是得要在三界中找;因为这个本识虽然永远是如,可是祂横跨两界:既在三界外,也在三界中。具足世间、出世间法,这样才能够函盖第一义谛。当你亲证这个本识了,你来现观诸法与本识如来藏的关系,其实诸法都属于如来藏所含摄,一切法莫不是如来藏;这样,一切法就是如;修学这个佛菩提,证得佛菩提智,才叫作第一义谛。二乘世俗谛不曾实证这个实相法界,当然不能称为第一义谛。可是大乘这个第一义谛能在三界外存在吗?当然是不可能的,因为三界外没有菩萨,也没有佛,三界外更没有众生,所以这个智慧是你的意识所有,不是如来藏所有;但意识所拥有的智慧,是因为意识证得如来藏以后而生起的,如来藏是实证的标的,祂自己不会生起第一义谛的智慧。我们已经把这个前提都讲过了,智慧是你意识所有,而意识是三界中法,所以第一义谛当然也是要在三界中才能存在。在三界中什么地方存在呢?在众生的五阴身心之中存在,所以第一义谛其实也是在世间法中存在;它能使人出三界,能使人究竟解脱,但它仍然是三界中的法;只是因为这个第一义谛是以本识来作现观而得到如的智慧,所以才说三界中法也是如,才说三界中意识所有的第一义谛也是如。

各位菩萨!不晓得您听完这些法之后,是不是觉得好像在绕口令呢?但是如果您破参了,听了就懂,也不用作笔记;当别人问起来时,你也可以为人解说。可是如果还没有证得这个本识,即使作了笔记以后思惟再三,背了再背,仍然是无法晓了这其中的真义啊!由以上所说可以知道,亲证实相心的菩萨所现观之万法皆是如,无一法不是如,这种皆如的境界,就等着您一起来实证,欢迎您报名加入正觉教团的学法行列。

因为时间的关系,就为您说到这里,非常谢谢您的收看。

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提。

阿弥陀佛!


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