各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」單元，今天我們藉著《勝鬘經》的經文來談談「佛為什麼要說如來藏」？

從前面幾個單元，許多的親教師已經說明過，我們知道在《勝鬘經》當中說明有一個真實的如來藏，這個如來藏是本性清淨、是自性常住的；在生死之中猶如無價的摩尼寶珠，被汙垢的衣服所纏裹，可是這個寶珠的本體卻是永遠明淨的。如來藏就像是這個摩尼寶珠，與一切的煩惱是有所差異分別的。

《勝鬘經》中都是在說明真實如來藏的重要，可是有位主張大乘非佛親口所說的六識論法師，在他的《以佛法研究佛法》書中他說：【聽到如來藏這名詞，不要先執著有一真實的如來藏，而應探討為什麼說如來藏，如來藏究竟是什麼意義，由此始能了解經說如來藏的真義。】（《以佛法研究佛法》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁306。）也就是他對如來藏是否是真實，他有不同於大乘經典的看法。他在他的著作《成佛之道》當中他說：【佛說法空性，以為如來藏。真如無差別，勿濫外道見！如來適應凡夫，外道，及一分執我小乘，說如來藏常住不變，流轉生死。……如來慈悲方便，特在《楞伽經》中，抉擇分明：「佛」是「說」那一切「法空性」，稱之「為如來藏」的。如說：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時，空，無相，無願，如，實際，法性，法身，涅槃，離（無）自性，不生不滅，本來寂靜，自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來應供等正覺為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。……』。所以，如來藏就是甚深法空性，是直指眾生身心的當體——本性空寂性。所以要花樣新翻，叫做如來藏，似乎神我一樣，無非適應『畏無我句』的外道們，免得聽了人法空無我，不肯信受，還要誹毀。不能不這樣說來誘化他，這是如來的苦口婆心！如來的善巧在此，聽起來宛然是神我樣子，可是信受以後，漸次深入，才知以前是錯用心了，原來就是以前聽了就怕的空無我性。】（《成佛之道》（增注本），正聞出版社，2005年2月新版三刷，頁390~392。）

從以上的說法，可以知道這位法師他所認為的如來藏其實是指緣起性空，所以他說法空性就是如來藏。他認為 如來說如來藏，是為了適應凡夫、外道，以及一分執有我的小乘人，才說有如來藏常住不變，有如來藏流轉生死。他舉出了《楞伽阿跋多羅寶經》的經文來證明 如來是為了斷除愚夫畏懼無我句子的緣故，才說離妄想無所有境界的如來藏門。所以，他說如來藏就是甚深的法空性，也就是緣起性空，是說眾生身心的當體是本性空寂性的，也就是無我的；然而，為了適應恐懼於「無我」這種說法的外道們，所以花樣新翻，提出好像有一個神我一般的，叫作如來藏，這樣避免眾生聽到了「人無我、法無我」無法信受而產生誹謗。所以 如來不得不以這樣方便善巧來勸誘外道，這樣來相信有一個神我，可是信受以後漸漸地深入，才會知道以前是錯用心，原來就是以前聽了就怕的空無我性。所以，這位法師所說的如來藏的意思，就是空無我性，也就是緣起性空，而不是與《楞伽經》與《勝鬘經》中所說常住不變、自性清淨的真實如來藏。

至於如來藏的本質是什麼？是有一個真實的如來藏，還是如來藏只是 佛方便接引眾生的說法？這個對我們佛法當中的修行人，是非常重要的一個議題。在《楞伽阿跋多羅寶經》卷2當中，大慧菩薩說：【世尊！世尊修多羅說：「如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏；如來之藏常住不變亦復如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污；一切諸佛之所演說。」】在經中，大慧菩薩稟白：「如來說：『如來藏心自性清淨，運作三十二妙相，入住於一切眾生的身中，猶如無價的寶物，被骯髒的衣服所包裹，眾生不知道、也看不見骯髒衣服當中的寶物；如來清淨寶物是常住不變，也是一樣的道理，我們每個人的如來藏寶，被五陰、十八界、六入骯髒的衣服所纏繞，被貪欲、瞋恚、愚癡等不真實的虛妄想以及六塵勞累所汙染；這個道理是一切諸佛所演說的，不是只有我釋迦牟尼這麼說。』」所以，顯然經中說如來藏是自性清淨的，是真實常住的，是與五陰、十八界、六入共同存在的，而且是一切諸佛所共同演說的甚深法要。

《楞伽經》是 佛陀第三轉法輪的時候所說的經典，是為佛弟子詳細說明八識、五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我的內容；並且詳細地敘述如來藏阿賴耶識與七轉識間的關係以及體性，讓佛弟子在證悟之後能夠知道修道的原理以及次第，並且以這個實證的如來藏作為根本，能夠地地增上來修學。所以禪宗達摩祖師在二祖慧可證悟後，將《楞伽經》四卷傳給慧可，並且告訴他說：【我觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。】（《景德傳燈錄》卷3）顯然，以如來藏作為法義核心的《楞伽阿跋多羅寶經》是禪宗證悟的修行人依著修行的重要經典。

這位六識論的法師，他一向主張大乘佛法發展的動力，是因為「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念」所產生，所以他在《以佛法研究佛法》書中他說：【佛世，當然沒有後期的大乘經典，可以說大乘經非釋迦佛親說。】（《以佛法研究佛法》，正聞出版社，2003年4月新版二刷，頁175。）也就是他認為像《楞伽經》的大乘經典，不是 佛親口所說，而是後世佛教學者所撰寫所成的，只是因為「修菩薩行，下度眾生，上求佛果的思想，應該是存在」，就這樣他認為大乘是佛說、是佛法。他不相信 佛陀在大乘經典所說的真實如來藏，認為無我的緣起性空才是真正的佛法。可是這兩種學說是互不相容的，為什麼這兩種學說居然都可以成就佛果，這不是很矛盾嗎？這位法師不接受大乘經典所說明的真實常住的如來藏，他在所著作的《成佛之道》當中引用了《楞伽經》的經文，然後又將經中說自性清淨、真實常住的如來藏扭曲為法空性，這種不相信大乘經典，又要扭曲大乘經典的心態，真是令人難以理解。

在《楞伽阿跋多羅寶經》當中，大慧菩薩接著請問 如來說：【云何世尊同外道說「我」，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）大慧菩薩幫我們請問 世尊說：您以前不是都說「無我」嗎？為什麼現在隨同外道等人說有「我」了呢？大慧菩薩是問說：外道當中也說有一個常住不壞而住於身中能作各種業的我，這個我不必依靠諸緣，是自然而有的、是周遍不滅的「我」。世尊！他們也說有「我」。

求那就是勝論外道，他們是以實、德、業、大有、同異以及和合六種句子來成就他們的議論。也就是色身物質、德性、業用，眾生共有的本體，眾生全部都從這一個本體出生、有相同也有不同，這本體與一切法和合；就這六個句子來說明宇宙萬物各種現象的存在。「離於求那」，魏菩提留支翻譯作「不依諸緣，自然而有」；也就是說，外道認為有一個離開德性的本體是我、是作者，這個我不是依緣而有的。這是正統婆羅門教的想法，認為眾生有一個共同的本體，眾生都是從這個本體所出生，一切法與這個本體是和合的，有相同也有不同。這樣的我，跟如來藏不是相同嗎？世尊為什麼要說如來藏呢？

外道所說的我，一向落在五蘊、十二處、十八界之中，種類雖然很多，全部不離開六十二見，也就是由六十二種不如理作意產生錯誤的外道見。大慧菩薩則是以印度婆羅門教所說的「梵我同一」，也就是外在的、宇宙根本源頭的「梵」，與內在的、眾生個人本體的「我」，是有相同、也有不同的思想，來請問 佛陀說：「這不就是如來藏法門嗎？」印度婆羅門教的梵我，是唯一不二的、是不生不滅的、是無形無相的、是永恆絕對的實體。因為梵我的力量，一切萬物眾生就依著順序發生，六道眾生的靈魂隨著業力而有各種形式的輪迴；從這個輪迴當中求得解脫，就是修行人最高的目的；由於覺悟梵我一如這個根本真理可以消滅業力，就這樣子能夠免除輪迴的痛苦。印度婆羅門教的梵我跟 如來所說的如來藏似乎有些相似，然而印度婆羅門教的梵我是眾生所共有的，這個梵我是無法以語言來描述的，是唯一不二的，是遍滿一切的。

《楞伽經》中 如來回答說：【我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃；如是等句說如來藏已，如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門，大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷2）世尊說：我所說的如來藏，跟外道所說的我是不相同的。有的時候說空、無相、無願三昧，也就是五陰、十八界、六入是無常空，因為空所以無相，因為無相所以無有願求；或者說如來藏空性沒有形體所以是空，空所以無相，因為證知如來藏空性，意識確認自己是無常空，也是緣起性空；也確認如來藏的空性是本無所得，因此意根也一樣心無願求，就這樣子證得解脫。

如、實際、法性，是指真如第八識。真如是一切法的實際，世間出世間一切的法，都是由真如直接或者間接出生，沒有一個法不是以真如作為最後的所依，因此是一切法的本源。真如就是一切法的法性；世間的一切法，相有生滅，可是它的本際從來不滅，所以也無生；因此一切法滅了又能夠出生，這能生一切法的真如就是法性。

法身、涅槃、離自性，也是說真如。第八識就是法身，是一切法的根本，戒、定、慧、解脫、解脫知見這五分法身，都是從第八識真如所出生的。涅槃也是法身真如的別名，涅槃是依真如不受生的現象來立名，所以不能離開如來藏而有涅槃可以實證，涅槃也不是死了以後一無所有，也不是緣起性空或是滅相不滅。離自性是說，如來藏的真實理體當中沒有遍計執性、依他起性以及圓成實性的任何相貌，祂是離開一切的自性相的。

不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，這些都是指如來藏的體性。如來藏空性體性從來不依緣而生，也永遠不會壞滅；因為不滅，所以也從來不生。婆羅門教的眾生個人本體的我，是從大梵所出生的，眾生我最後會回歸大梵，因此不是不生不滅的。所謂的本來寂靜，是說如來藏空性心，從無始劫以來一向離開見聞覺知，離開各種名言妄想，所以是本來寂靜的。婆羅門教的主張：眾生個人本體的我是從大梵所出生的，可是從清淨寂靜的大梵所出生的個人本體的我，卻是有染汙、有煩惱、不寂靜的，這不是很矛盾嗎？自性涅槃是說如來藏自身的體性是無有生滅的，永遠地住在寂靜境界之中，是離開見聞覺知，所以說自性涅槃。

如來說明以上種種如來藏的真實體性之後，又為了斷除沒有智慧的愚夫畏懼無我的語句的緣故，為他們說遠離虛妄想像無所有境界的如來藏法門。如來說，未來及現在的大菩薩們，不應該將如來藏法門當作「我」的見解一樣生起錯誤的認知跟執著。這邊所說「為斷愚夫畏無我句」，是指為了斷除一些愚癡的人，他們主張一切法空，卻是又害怕落入斷滅見，因此回頭執著細意識、極細意識，或是有一個類似大梵我的因果律則是不生不滅的；就這樣為這些人說離虛妄想像無所有境界的如來藏法門。

如果將這句「為斷愚夫畏無我句」解釋為「為了攝受畏懼無我句的愚夫」而方便施設神我的如來藏法門，那麼前面 佛開示空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃等十二個名相來說明真實如來藏，難道只是隨便說說？佛說法不就是前後顛倒了嗎？只是在末法的現代，《楞伽經》當中的真實義理還是被扭曲了，被斷章取義成為「如來是為了攝受畏懼無我句的愚夫，而方便施設神我的如來藏法門」；就這樣子，真實如來藏被扭曲成為神我、梵我，如來藏法門變成了方便法門。

在這個單元，我們從《楞伽經》中探討 世尊提出如來藏的真正意義，這也是《勝鬘經》中所說如來藏更深入的真義。這兩部經典同樣都是在說明如來藏的真實道理，這個如來藏不是指緣起性空，也不是外道神我，而是菩薩證悟以後修道的根本。我們想要修學大乘佛法，千萬不可以錯解或是隨便否定這個真實的如來藏。

今天就為各位菩薩說明「佛為什麼說如來藏」的道理到這裡。

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阿彌陀佛！