各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。今天这一集要来说明：解脱道与佛菩提道间的关系。平实导师以一支雨伞的手把、伞骨、伞身等等，来譬喻一念无明、无始无明、所知障尘沙惑等等的烦恼，让我们对解脱道与佛菩提道能够有基本的认知，这对于想要行菩萨道的修行人，会有直接而且重大的帮助。

首先我们先把雨伞撑开，这整支伞就是如来藏。伞的本身是可以看得见的，这看得见的伞身就譬喻我们这个色身，所以请把我们的色身当作是这一支伞。一般人都只看到伞的本身，并没有看到伞的内容是什么：都没看到色身里面的内容是什么。即使面对真正的伞的时候也是如此，如果问说一支伞中有些什么零件，一般人大概只会注意到那个骨架跟那一片布，其他的零件与构造，可能都不太会注意到，只有比较细心的人才会注意。

这一支雨伞就等于是我们整个身体，也就是整个如来藏。身体并不是只有身体，身体里面有很多不可思议的佛法，包括五蕴、六根、六尘、六识以及佛性、涅槃都在这里面；但是五蕴、六根、六尘、六识不是涅槃，也不等于是如来藏，所以佛法是很难理解的。

《华严经》中说：【佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。】（《大方广佛华严经》卷6)佛身是指众生的如来藏，每一个有情众生的如来藏，充满于每一个有情众生的一切法当中，这个如来藏能够随着各种的缘而有所感应，像是大慈大悲的 观世音菩萨一般，千处祈求千处应；可是这个如来藏却是永远地安住在色身这个菩提座上。

然而，众生却是不知不觉这个如来藏，所以禅师才会说：【饭箩里坐，饿死汉；水里没头，浸渴死汉。】（《禅苑蒙求瑶林》卷2)很多人学佛而想要证悟实相的时候都是这个样子，总是坐在饭箩里，整个饭箩里都是饭，他却找不到饭吃而饿死了；有人根本就是沉没在水里面，竟然说没有水可以喝而被渴死了。众生也都是这个样子，一天到晚生活在如来藏里面，等你问他说：“你的如来藏在哪里？”他却回答说：“我不知道。”事实上是每一个众生每天都是“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”，这样子在如来藏中生活，却是没有一个人能够找到如来藏，还有人在大力地否定如来藏呢！一切有情都不能够自外于这个道理，二乘圣人也是一样。所以，一般人都只看到雨伞表面，但我们不能只看到雨伞的表相。

这一支雨伞代表我们整个的身体、整个五阴；众生假使开始要寻求解脱生死，他对于这一支雨伞是无法如实知道的，反而会认为这支雨伞是生灭法，所以他还不知道雨伞——也就是如来藏的全体——在哪里。当他懂得解脱之道就是断我见、断除三缚结，也知道要进而断除思惑而出三界生死，可是他还是不知道雨伞（也就是五阴）的真正内容；必须等到有善知识为他开示“什么是五阴，什么是十八界”，终于弄清楚这就是雨伞(也就是五阴的表面)；可是雨伞的细部，譬如说雨伞的手把在哪里，他还是不知道。

然后在善知识的教导下，把五阴作为真实我的邪见断除了，我见断了。也就是恶见断了，五利使已经断了，这个时候才发觉原来学佛是要从这里入手。也就是说，这个时候已经抓到手把了；这雨伞最下端弯弯的手把，终于抓到了。接着他知道要把自我的执著全部灭尽才能够出离生死，但这一点是最难的；因为五阴的内涵究竟有多少？他仍然不知道。粗的部分在断我见之后就可以了知，细的部分就得要深入去作观行，才有办法断除自我的执著，这是最难的。除非是利根人，否则都要在善知识的教导下，才有办法断尽我执。

当他断尽我执之后，譬喻这一支雨伞的整个手把已经弄清楚了，可是伞骨、支架、伞布，以及最上面那个伞尖，他都还不知道，也接触不到；这都是阿罗汉与辟支佛们所不知道的，所以阿罗汉与辟支佛所知道的就只是最低的、下面被手握着的把手。所以解脱道的断我见、断思惑，它和整个佛法的关系以及比例，就可以稍微地有一点点的了解了。换句话说，断尽我见与我执而成为阿罗汉、辟支佛以后，也只是摸到雨伞的手把而已，其他的都还不知道；所以二乘圣人就被禅宗祖师们称为圣者愚人，因为他们虽然贵为二乘圣人，对于法界实相还是不清楚的。

接着来谈谈这个手把，这个手把也就是代表着一念无明，它导致有情轮转生死；一念无明也就是四种住地烦恼，《胜鬘经》中胜鬘夫人说：【住地有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地；】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)也就是一念无明共有四种住地烦恼。如果加上无始无明住地，那就是五种住地烦恼了。现在先谈四种住地在佛法中的地位，也就是这个雨伞的手把，雨伞的手把代表四种住地烦恼。四种住地，简单地说，见一处住地就是我见以及三缚结。假使能够把我见断了，三缚结就断了，这个时候就是大乘通教的初果人了，或者是声闻初果人；可是这个初果人在四住地烦恼中，只断了见一处住地，其余三个住地还没有破除。

为什么叫作见一处？也就是说处处生起我见。在哪几个处呢？在欲界处、色界处、无色界处。处处起见时，总是把欲界、色界或是无色界中的自我当作是真实常住的法，认为是永远不会坏灭的。这就像道教中所讲的：“这觉知心是常，所以死了也无所谓，死后喝完孟婆汤，忘了往世就重新再来投胎，二十年后我又是一条好汉。”可是法界中其实没有孟婆汤，那是人们妄想施设出来的；因为他们的说法有这个胎昧的盲点，所以必须施设孟婆汤来圆满自己的说法，否则就讲不通。而且，二十年后的好汉并不是由此世的觉知心去当的，而是由下一世的五胜义根作为缘才能够出生另一个全新的意识心；因为，如果这个意识心是可以去到未来世的心，那么这个意识心应该也是从前世投胎过来的。既然是从前世来的，为什么会忘记说话、走路、作事，种种生活技艺，待人处世之道，出生时怎么会全都忘记了呢？

意识若是通三世的常住心，照理来说，应该在母胎当中就已经每天在想：“妈妈有没有在讲我什么事？妈妈有没有在为我准备衣服、玩具？”也应该一出生的时候就会慰问说：“妈妈！您辛苦了！感谢您！”可是明明每一个人都没有这个样子，没有人是在出生的时候开口说话的；种种事情也都不懂，都没有把往世所学的世间知识带到这一世来，所以显然这个意识并不是从上一辈子转过来的。这样子前后世中间有了断层，那要怎么连结呢？就发明了孟婆汤，如此：“对于这意识还是前辈子的意识，只是因为喝了孟婆汤，所以全都忘记了。可是又不能不喝，如果没有喝孟婆汤，就不能够投胎。”这种说法，我们小时候没有智慧，听老人家这么讲，也是很信受，可是没有几个人会觉得不太对劲。

所以当一个人处处起见，错把意识心或是其他的“名”，也就是受想行识的全部或者局部，错认为是真实常住的不坏的我、真实我，时时刻刻都想要“作自己、把握自己”，这就是标准的我见。这个我见的最低层次是从欲界中的地狱众生就已经存在着，次第上来是饿鬼道、畜生道、人类、欲界六天，处处都有见一处住地烦恼；总是在处处生起见来说：“这个五阴就是常住的我，最主要的就是能分别、能思惟，懂得作主而生起贪厌的心行，这个觉知心就是真实我。”这就是欲界中所生起的见一处住地。在三界中处处生起这样的见解，所以即使定境很高而生到非想非非想天了，还是无法解脱生死。

有人修习禅定，然后生到色界天去，也是一样生起这样的看法；再上生到无色界天，他还是这样，所以是处处起见。但是每一世都只能够在一个处所、一个地方起见，所以就说是见一处。而众生所见的永远都只有一处，就是五阴，永远只有见这一处，不会见别处。除非是被外道作了邪教导，才会见别处而住；譬如有人说虚空就是真如，那就是邪见、邪教导。但那是依他的我见而生的，所以还是见一处。所以见一处住地若是打破了，就是初果人了，就是大乘通教中的初果菩萨；那他同时也具有二乘法当中，也就是声闻教中实证初果的受用。这就是见一处住地。

把我见给斩断了以后只是初果人，从通教或声闻教中来说，已经是圣人；其实本质上还不算是圣人，因为他只有见地，所以他的身口意行都跟凡夫一样，好吃的也是贪得不得了，遇到不如意的事也是气呼呼的，跟世俗人没有差别；他只是知道自己是假的，他还不算是真的圣人，所以叫作预流果；是预先把他算入圣者之流中，还不是参预于圣者之流，所以叫作预流果。预流果三字的意思就已经表示他仍然不是圣人，只是预先把他算入圣人中的一分子。什么时候开始变成圣人呢？当他知道自我虚假，所以这些都是虚妄、无常，无常所以是苦，苦所以是空，所以是无我。既然如此，贪瞋痴就降低了，贪瞋痴淡薄了，淡薄了就表示他对欲界的贪爱已经淡薄了，所以就称为薄地。

初果人是见地，二果就叫作薄地；因为薄贪瞋痴了，所以他舍报之后会生在欲界天当中，表示他把第二个住地烦恼，也就是欲爱住地已经降伏了，可是欲心仍然还没有全部断除，所以无法发起初禅，无法生到色界天去，因此要进一步把欲爱断除。在已经断除见一处住地的前提下，进一步断除欲界爱以后离开欲爱住地，终于发起初禅而成为三果人；他可以生到色界五不还天的下四天中，仍然到不了色究竟天。

所以断我见的人进修而使贪瞋痴淡薄了，虽然只是二果人，但是当他断除欲界爱而证得禅定之后，就必定转入三果；这时是色界天的境界，他就堕入色界天境界的贪爱中，那就是说他还有色界爱住地无明以及有爱住地无明。色界爱是第三个住地烦恼，当他再把这个色界爱也断除了，也就是说他对色界的天身、色界的受想行识都没有执著了，那就发起了四空定而进入了四空天的境界当中，到达了无色界的境界，那就只剩下有爱住地了。

到了无色界，虽然没有了色阴，可是仍然还有对受想行识自己的贪爱，以及对四空定境界的贪爱，这四阴及四空定境界仍然是三界有，所以称为有爱住地。假使他有智慧，修到了无所有处定，不入非想非非想定当中；或是终于懂了，就退回无所有处定中，把意识给灭了，就进入了灭尽定中。如果他再笨一点，就进入非想非非想定中，然后马上转入灭尽定(这是在入非想非非想定之前就必须先有灭除意识的作意存在)，这样就表示他已经成为俱解脱的人，这就是有爱住地也灭了。到这个阶段，可以说总算是把雨伞的手把全部弄清楚了。阿罗汉弄清楚了却是还没有究竟，因为只是将这个手把摸清了全貌，可是手把里面还有一些东西，譬如辟支佛的因缘观是怎么观的？他还是不太懂。如果他是辟支佛，阿罗汉的四圣谛、八正道是怎么修的？他也不太懂，所以都没有完全弄清楚，只是整个的表面形状、软细度等等弄清楚了，材质可就不知道了，这就是阿罗汉与辟支佛。这就是成佛之道的手把、如来藏雨伞整体当中的手把。

《胜鬘经》中刚刚讲的那一小段，后面还有两句：【此四种住地，生一切起烦恼；起者，剎那心剎那相应。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)意思是说，一切的起烦恼都是从四种住地中引生的。譬如人们（不管是别人或是自己），有时候跟家人起了争执，都是因为不能够接受自己这个五阴被诽谤、被殴打或是被羞辱，都是由于这个五阴，误认为五阴是真实有。特别是认为我这个觉知心是真实常住的真我，所以我有自尊；假使我没有被尊重，我就要求他尊重；自尊、他尊都要，这就是我见：认为自我真实常住不坏，才会这样子计较。所以，有时候假使妈妈心情哪一天不太好，饭煮好了，拉大嗓门说：“儿子！吃饭！”儿子回答说：“不饿了！”刚刚还在喊饿，现在却说不饿了！为什么？因为儿子今天的心情也不太好。妈妈觉得奇怪，提出询问，儿子才说：“妈妈！妳这是什么口气，把我当作是狗吗？我是你儿子欸！”他宁可不吃了。这也是因为我见作祟。

由于时间的关系，这一集以一支雨伞来说明解脱道与佛菩提道之间的关系，就先说明到这里。欢迎各位菩萨继续收看！

阿弥陀佛！