各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之勝鬘經講記」單元。今天這一集要來說明：解脫道與佛菩提道間的關係。平實導師以一支雨傘的手把、傘骨、傘身等等，來譬喻一念無明、無始無明、所知障塵沙惑等等的煩惱，讓我們對解脫道與佛菩提道能夠有基本的認知，這對於想要行菩薩道的修行人，會有直接而且重大的幫助。

首先我們先把雨傘撐開，這整支傘就是如來藏。傘的本身是可以看得見的，這看得見的傘身就譬喻我們這個色身，所以請把我們的色身當作是這一支傘。一般人都只看到傘的本身，並沒有看到傘的內容是什麼：都沒看到色身裡面的內容是什麼。即使面對真正的傘的時候也是如此，如果問說一支傘中有些什麼零件，一般人大概只會注意到那個骨架跟那一片布，其他的零件與構造，可能都不太會注意到，只有比較細心的人才會注意。

這一支雨傘就等於是我們整個身體，也就是整個如來藏。身體並不是只有身體，身體裡面有很多不可思議的佛法，包括五蘊、六根、六塵、六識以及佛性、涅槃都在這裡面；但是五蘊、六根、六塵、六識不是涅槃，也不等於是如來藏，所以佛法是很難理解的。

《華嚴經》中說：【佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。】（《大方廣佛華嚴經》卷6)佛身是指眾生的如來藏，每一個有情眾生的如來藏，充滿於每一個有情眾生的一切法當中，這個如來藏能夠隨著各種的緣而有所感應，像是大慈大悲的 觀世音菩薩一般，千處祈求千處應；可是這個如來藏卻是永遠地安住在色身這個菩提座上。

然而，眾生卻是不知不覺這個如來藏，所以禪師才會說：【飯籮裡坐，餓死漢；水裡沒頭，浸渴死漢。】（《禪苑蒙求瑤林》卷2)很多人學佛而想要證悟實相的時候都是這個樣子，總是坐在飯籮裡，整個飯籮裡都是飯，他卻找不到飯吃而餓死了；有人根本就是沉沒在水裡面，竟然說沒有水可以喝而被渴死了。眾生也都是這個樣子，一天到晚生活在如來藏裡面，等你問他說：「你的如來藏在哪裡？」他卻回答說：「我不知道。」事實上是每一個眾生每天都是「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」，這樣子在如來藏中生活，卻是沒有一個人能夠找到如來藏，還有人在大力地否定如來藏呢！一切有情都不能夠自外於這個道理，二乘聖人也是一樣。所以，一般人都只看到雨傘表面，但我們不能只看到雨傘的表相。

這一支雨傘代表我們整個的身體、整個五陰；眾生假使開始要尋求解脫生死，他對於這一支雨傘是無法如實知道的，反而會認為這支雨傘是生滅法，所以他還不知道雨傘——也就是如來藏的全體——在哪裡。當他懂得解脫之道就是斷我見、斷除三縛結，也知道要進而斷除思惑而出三界生死，可是他還是不知道雨傘（也就是五陰）的真正內容；必須等到有善知識為他開示「什麼是五陰，什麼是十八界」，終於弄清楚這就是雨傘(也就是五陰的表面)；可是雨傘的細部，譬如說雨傘的手把在哪裡，他還是不知道。

然後在善知識的教導下，把五陰作為真實我的邪見斷除了，我見斷了。也就是惡見斷了，五利使已經斷了，這個時候才發覺原來學佛是要從這裡入手。也就是說，這個時候已經抓到手把了；這雨傘最下端彎彎的手把，終於抓到了。接著他知道要把自我的執著全部滅盡才能夠出離生死，但這一點是最難的；因為五陰的內涵究竟有多少？他仍然不知道。粗的部分在斷我見之後就可以了知，細的部分就得要深入去作觀行，才有辦法斷除自我的執著，這是最難的。除非是利根人，否則都要在善知識的教導下，才有辦法斷盡我執。

當他斷盡我執之後，譬喻這一支雨傘的整個手把已經弄清楚了，可是傘骨、支架、傘布，以及最上面那個傘尖，他都還不知道，也接觸不到；這都是阿羅漢與辟支佛們所不知道的，所以阿羅漢與辟支佛所知道的就只是最低的、下面被手握著的把手。所以解脫道的斷我見、斷思惑，它和整個佛法的關係以及比例，就可以稍微地有一點點的瞭解了。換句話說，斷盡我見與我執而成為阿羅漢、辟支佛以後，也只是摸到雨傘的手把而已，其他的都還不知道；所以二乘聖人就被禪宗祖師們稱為聖者愚人，因為他們雖然貴為二乘聖人，對於法界實相還是不清楚的。

接著來談談這個手把，這個手把也就是代表著一念無明，它導致有情輪轉生死；一念無明也就是四種住地煩惱，《勝鬘經》中勝鬘夫人說：【住地有四種，何等為四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地；】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)也就是一念無明共有四種住地煩惱。如果加上無始無明住地，那就是五種住地煩惱了。現在先談四種住地在佛法中的地位，也就是這個雨傘的手把，雨傘的手把代表四種住地煩惱。四種住地，簡單地說，見一處住地就是我見以及三縛結。假使能夠把我見斷了，三縛結就斷了，這個時候就是大乘通教的初果人了，或者是聲聞初果人；可是這個初果人在四住地煩惱中，只斷了見一處住地，其餘三個住地還沒有破除。

為什麼叫作見一處？也就是說處處生起我見。在哪幾個處呢？在欲界處、色界處、無色界處。處處起見時，總是把欲界、色界或是無色界中的自我當作是真實常住的法，認為是永遠不會壞滅的。這就像道教中所講的：「這覺知心是常，所以死了也無所謂，死後喝完孟婆湯，忘了往世就重新再來投胎，二十年後我又是一條好漢。」可是法界中其實沒有孟婆湯，那是人們妄想施設出來的；因為他們的說法有這個胎昧的盲點，所以必須施設孟婆湯來圓滿自己的說法，否則就講不通。而且，二十年後的好漢並不是由此世的覺知心去當的，而是由下一世的五勝義根作為緣才能夠出生另一個全新的意識心；因為，如果這個意識心是可以去到未來世的心，那麼這個意識心應該也是從前世投胎過來的。既然是從前世來的，為什麼會忘記說話、走路、作事，種種生活技藝，待人處世之道，出生時怎麼會全都忘記了呢？

意識若是通三世的常住心，照理來說，應該在母胎當中就已經每天在想：「媽媽有沒有在講我什麼事？媽媽有沒有在為我準備衣服、玩具？」也應該一出生的時候就會慰問說：「媽媽！您辛苦了！感謝您！」可是明明每一個人都沒有這個樣子，沒有人是在出生的時候開口說話的；種種事情也都不懂，都沒有把往世所學的世間知識帶到這一世來，所以顯然這個意識並不是從上一輩子轉過來的。這樣子前後世中間有了斷層，那要怎麼連結呢？就發明了孟婆湯，如此：「對於這意識還是前輩子的意識，只是因為喝了孟婆湯，所以全都忘記了。可是又不能不喝，如果沒有喝孟婆湯，就不能夠投胎。」這種說法，我們小時候沒有智慧，聽老人家這麼講，也是很信受，可是沒有幾個人會覺得不太對勁。

所以當一個人處處起見，錯把意識心或是其他的「名」，也就是受想行識的全部或者局部，錯認為是真實常住的不壞的我、真實我，時時刻刻都想要「作自己、把握自己」，這就是標準的我見。這個我見的最低層次是從欲界中的地獄眾生就已經存在著，次第上來是餓鬼道、畜生道、人類、欲界六天，處處都有見一處住地煩惱；總是在處處生起見來說：「這個五陰就是常住的我，最主要的就是能分別、能思惟，懂得作主而生起貪厭的心行，這個覺知心就是真實我。」這就是欲界中所生起的見一處住地。在三界中處處生起這樣的見解，所以即使定境很高而生到非想非非想天了，還是無法解脫生死。

有人修習禪定，然後生到色界天去，也是一樣生起這樣的看法；再上生到無色界天，他還是這樣，所以是處處起見。但是每一世都只能夠在一個處所、一個地方起見，所以就說是見一處。而眾生所見的永遠都只有一處，就是五陰，永遠只有見這一處，不會見別處。除非是被外道作了邪教導，才會見別處而住；譬如有人說虛空就是真如，那就是邪見、邪教導。但那是依他的我見而生的，所以還是見一處。所以見一處住地若是打破了，就是初果人了，就是大乘通教中的初果菩薩；那他同時也具有二乘法當中，也就是聲聞教中實證初果的受用。這就是見一處住地。

把我見給斬斷了以後只是初果人，從通教或聲聞教中來說，已經是聖人；其實本質上還不算是聖人，因為他只有見地，所以他的身口意行都跟凡夫一樣，好吃的也是貪得不得了，遇到不如意的事也是氣呼呼的，跟世俗人沒有差別；他只是知道自己是假的，他還不算是真的聖人，所以叫作預流果；是預先把他算入聖者之流中，還不是參預於聖者之流，所以叫作預流果。預流果三字的意思就已經表示他仍然不是聖人，只是預先把他算入聖人中的一分子。什麼時候開始變成聖人呢？當他知道自我虛假，所以這些都是虛妄、無常，無常所以是苦，苦所以是空，所以是無我。既然如此，貪瞋癡就降低了，貪瞋癡淡薄了，淡薄了就表示他對欲界的貪愛已經淡薄了，所以就稱為薄地。

初果人是見地，二果就叫作薄地；因為薄貪瞋癡了，所以他捨報之後會生在欲界天當中，表示他把第二個住地煩惱，也就是欲愛住地已經降伏了，可是欲心仍然還沒有全部斷除，所以無法發起初禪，無法生到色界天去，因此要進一步把欲愛斷除。在已經斷除見一處住地的前提下，進一步斷除欲界愛以後離開欲愛住地，終於發起初禪而成為三果人；他可以生到色界五不還天的下四天中，仍然到不了色究竟天。

所以斷我見的人進修而使貪瞋癡淡薄了，雖然只是二果人，但是當他斷除欲界愛而證得禪定之後，就必定轉入三果；這時是色界天的境界，他就墮入色界天境界的貪愛中，那就是說他還有色界愛住地無明以及有愛住地無明。色界愛是第三個住地煩惱，當他再把這個色界愛也斷除了，也就是說他對色界的天身、色界的受想行識都沒有執著了，那就發起了四空定而進入了四空天的境界當中，到達了無色界的境界，那就只剩下有愛住地了。

到了無色界，雖然沒有了色陰，可是仍然還有對受想行識自己的貪愛，以及對四空定境界的貪愛，這四陰及四空定境界仍然是三界有，所以稱為有愛住地。假使他有智慧，修到了無所有處定，不入非想非非想定當中；或是終於懂了，就退回無所有處定中，把意識給滅了，就進入了滅盡定中。如果他再笨一點，就進入非想非非想定中，然後馬上轉入滅盡定(這是在入非想非非想定之前就必須先有滅除意識的作意存在)，這樣就表示他已經成為俱解脫的人，這就是有愛住地也滅了。到這個階段，可以說總算是把雨傘的手把全部弄清楚了。阿羅漢弄清楚了卻是還沒有究竟，因為只是將這個手把摸清了全貌，可是手把裡面還有一些東西，譬如辟支佛的因緣觀是怎麼觀的？他還是不太懂。如果他是辟支佛，阿羅漢的四聖諦、八正道是怎麼修的？他也不太懂，所以都沒有完全弄清楚，只是整個的表面形狀、軟細度等等弄清楚了，材質可就不知道了，這就是阿羅漢與辟支佛。這就是成佛之道的手把、如來藏雨傘整體當中的手把。

《勝鬘經》中剛剛講的那一小段，後面還有兩句：【此四種住地，生一切起煩惱；起者，剎那心剎那相應。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)意思是說，一切的起煩惱都是從四種住地中引生的。譬如人們（不管是別人或是自己），有時候跟家人起了爭執，都是因為不能夠接受自己這個五陰被誹謗、被毆打或是被羞辱，都是由於這個五陰，誤認為五陰是真實有。特別是認為我這個覺知心是真實常住的真我，所以我有自尊；假使我沒有被尊重，我就要求他尊重；自尊、他尊都要，這就是我見：認為自我真實常住不壞，才會這樣子計較。所以，有時候假使媽媽心情哪一天不太好，飯煮好了，拉大嗓門說：「兒子！吃飯！」兒子回答說：「不餓了！」剛剛還在喊餓，現在卻說不餓了！為什麼？因為兒子今天的心情也不太好。媽媽覺得奇怪，提出詢問，兒子才說：「媽媽！妳這是什麼口氣，把我當作是狗嗎？我是你兒子欸！」他寧可不吃了。這也是因為我見作祟。

由於時間的關係，這一集以一支雨傘來說明解脫道與佛菩提道之間的關係，就先說明到這裡。歡迎各位菩薩繼續收看！

阿彌陀佛！