各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”，本节目是依据 平实导师所著作的《胜鬘经讲记》这部书的导读。在前面几次的节目中，我们前两位亲教师已经讲述胜鬘夫人所发十大愿的部分，这一集将探讨如何将十大愿归结成三个大愿的部分。

各位菩萨都知道，十方一切诸佛皆是福德与智慧究竟圆满具足者，所以称为“福慧两足尊”。在修学大乘佛菩提道的菩萨们，若想迅速的累积福德以及功德的话，当可从“七种最上供养”来增益，什么叫作七种最上供养呢？如经文《佛说法集名数经》卷1中所述：“云何七种最上供养？所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。”（《佛说法集名数经》）一位菩萨行者如果能如理实践，至诚心恭敬礼拜、供养诸佛如来及自己的上师师僧，加上如理忏悔往昔以来所造的身、口、意诸恶业，在修学佛法的过程中，也常随喜善友们，发起了菩萨性，努力在道业上用心，而具有胜妙智慧，并在道业上有所实证，我们都应该随喜赞叹；如果我们看到他人有能力利益众生，就应该劝请这位菩萨来利益众生，或者有时候，也可以劝请他人来修学正法，受三归五戒、受持菩萨戒，乃至劝请众生来护持正法、救护众生；也可以劝请众生，远离邪见、邪教、邪师以及邪教导，来救护众生，以这样如理如法地实践劝请法。

另外，菩萨总是悲愿无边，因此从因地开始修行，就发起了四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”以这四宏誓愿，来利益他人、利益自己。也有菩萨发起了誓愿，希望能够成就无相念佛的功夫，希望能够往生净土，或者誓愿趣向正道、受持正戒，能早证菩提、护持正法来成就佛道，这些种种善净愿的发愿功德是非常殊胜的。但是我们在发愿之后，同时还要继续配合回向，来早日成就无上正等正觉。因为发起了殊胜的善净愿，功德已经非常广大了，若再加上回向早日成就佛道的无倒回向，这样的无倒回向功德更是无量无边。

所以一位菩萨行者在生生世世修行的过程中，一定会时常发起殊胜的善净愿，因为发愿就是修行正法、趣向佛道的驱动力，可以引领菩萨能无所畏惧地迈向成佛之道。而发起殊胜善净愿的功德力，甚至也可以使一位菩萨在每世临终舍寿时，不会像一般有情众生，只受“临终三随：随念、随重、随习”的牵引，而往生到下一世，无法自主。菩萨更会因“随愿”的愿力，而往生至更殊胜的下一世，譬如说：菩萨持五戒、修十善，原本可以往生欲界天享福，但菩萨却因广大悲心的缘故，因此愿意继续受生在人间，目的是为了要救护众生、护持正法，所以不愿意舍报后往生欲界天享福；或者菩萨已有禅定的证量，同样依于悲愿而不愿意往生色、无色界天，愿意生生世世在人间饶益有情、摄受众生。所以菩萨会随自己的发愿，而往生于更加殊胜的后世人间，来继续救护众生、护持正法、成就佛道。

因此胜鬘夫人就是以这十大愿来人间饶益有情、摄受众生，来成就自己的佛道。前面是发十个大愿，这十个大愿却可以归结成三个大愿。如经文所说：

尔时胜鬘复于佛前发三大愿而作是言：“以此实愿，安隐无量无边众生；以此善根于一切生，得正法智，是名第一大愿。我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿。我于摄受正法，舍身命财护持正法，是名第三大愿。”尔时世尊即记胜鬘：“三大誓愿如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中，此三愿者真实广大。”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》)

这段经文说到，这时胜鬘夫人在 佛前又发三大愿，她这么说：“我藉着前面所发的十个真实大愿，来安乐以及让无量无边的众生可以获得无忧无虑的境界。”这里所说的安隐的“隐”字，是说不会被别人特别注意到而加以伤害，这叫作隐。“幽隐”本来是件好事，而“幽”就是不容易看得见，“隐”就是隐藏。这就好像说有人被追杀时赶快跑入人群中，那就变幽隐了，仇人就不容易找到他。如果仇人的视野之中只有他一个人，那他的目标就很明显，这就不叫幽隐；而安隐的“安”字，则是安乐、安定之意。

胜鬘夫人说：“以这十个真实的大愿，来安定幽隐无量无边的众生；然后我再以安隐无量无边众生这个大善愿，回向在未来一切世中都可以得到正法的智慧，这就是我第一个大愿。”其中安隐无量无边众生，主要是在对别人；而对自己，则是以这个善根再回向自己于未来世一切世中都可以得到正法智——这个是自他兼利，这就是菩萨法；菩萨不会自得其乐、独善其身，而是自他兼利的。愿世世都得到正法智，这样是因为从往世到这一世为止，胜鬘夫人都有胎昧，有胎昧，所以必须以十大愿，来使自己的善根发起以及圆满，用这个善根来回向自己未来世一切生中都可以不离胎昧的状况下，而仍然可以获得正法的智慧。

当然她所讲的正法是指大乘法，因为对胜鬘夫人而言，二乘法不是正法的代表。虽然二乘解脱道也属于正法，但不是佛教正法的代表者；二乘法只是从大乘法中方便抽析出来的局部微少修行的内容，本质上仍然是大乘法的一部分的内涵，是 佛陀权巧方便施设给根器较小而专求解脱生死的人，二乘法的实证者只能出离三界生死而无法成佛，所以并不是佛教正法的代表。由此缘故，胜鬘夫人以她广发十大愿戒的善根，回向未来一切生都可以获得大乘正法的智慧，这个是三愿中的第一个大愿。

然后再从这个基础而发起第二个大愿：“我未来无量世中，生生世世得到正法智以后，愿意以完全没有厌恶众生的心态，来为众生说法。”换句话说，她是回向自己世世可以乐说无碍，希望自己说法时永远不会对众生起厌恶的心态，这是第二个大愿。

再从第二个大愿的基础上，又发起第三个大愿：“愿我未来世在摄受正法时，都能够舍身命财护持正法，这个是我第三个大愿。”摄受正法就是摄受大乘法，舍身命财来护持正法。

胜鬘夫人发起了这三个大愿，在这三个大愿中，有对自己而发的，也有对他人而发的。但是第一个大愿，是她回向自己生生世世得正法智，而这个正法智指的是大乘法的智慧，不是二乘小法的智慧。所以她第一个大愿，是以十大愿来利益众生，然后回向自己发起大智；第二个大愿，是希望生生世世都可以生起大悲心而乐说正法；第三个大愿，就是发起大勇之心来护持正法。三个愿都有了，就具足了大智、大悲、大勇，当她发起了这三个大愿的目的就是在这里。有了大智，有了大悲心，也有大勇气，你想胜鬘夫人在人间是不是可以生生世世住持正法、摄受正法呢？当然是一定可以的。所以，她等于是把这个十大愿归结到这三个大愿上来。

假使各位菩萨有了这三个大愿，要登入初地是迟早的事，不会拖很久。所以这三个大愿，各位菩萨愿不愿意尝试地去发一下呢？发一下愿也是好的，因为当您证悟之后，把愿发出口，它就成愿了；这个愿成就了，就会由愿力推得您自己不断地往前走，想要登入初地就会很快；所以真的是应该要效法胜鬘夫人，她就等于说是在教导大家怎么样迅速登入初地，并且可以迅速成就佛道。因为她已经登地了，现在又发了这个大愿，都是要促使自己赶快成就佛道，以便利益更多的众生。她所有的愿都在这里，所以这个愿不只是早日登地而已，并且可以迅速成就佛道。

也许各位菩萨会想：“这个愿哪有可能完成啊？”但是各位菩萨不要这样子想，只要你肯发愿，发了愿，你就会有一个动机要去作。在佛前发了愿以后，你如果没有去作，每天上香时你就会觉得很羞赧，不敢正视于佛菩萨的圣像，眼光一定会避开。那就表示你已经有一个动力，会促使你少分、多分努力去作，难道你不会因此而早日登地吗？一定会提早的！因为，这不是一般菩萨敢发的愿，而若您在大乘法中证悟之后，又发起了这些大愿，自然就会有惭愧心伴随着；有惭愧心是好的，当您上香时就会觉得很羞赧，这其实是善心所，不是恶心所。各位菩萨要知道，这个善心所就会促使你有惭愧心，自然就会促使您往地上菩萨的境界一直往前迈进，您的心就会越来越雄猛，也会越来越自然地去实行登地应该要作的事情；这样子一来，就不会在大乘证悟之后，还要拖到一大阿僧祇劫以后才会入地，一定会是长劫入短劫而很快就会登地。所以这三个大愿，其实是大家应该要学习的。

当胜鬘夫人发起了这三个愿以后，世尊当场就为她授记：“妳发起这三个大誓愿，就好像是一切色法都在空界里面一样。”换句话说，它不会消失掉，因为色法永远都是在虚空中而不会消失掉，只有增减变异的问题，没有消失的问题。不管是色声香味触的哪一法，它们能够离开虚空吗？这是不可能的，一定要有虚空，才能有色声香味触等法。就好像我们这个人身，一样不能离开虚空。如果没有虚空，你连动手动脚都动不了。各位菩萨想象一下，如果你被人家用绳索、棉被包裹住，你还能动吗？动不了了！如果把这些都撇开撤开，那你就可以在虚空中来来去去。如果虚空中一直遍满坚固的物质，把你包围住，你根本就不能动啊！正因为虚空，你这个色法才能够运作，所以一切色法都在虚空中。

再来讲大一点好了，譬如地球也是在虚空中。古时候讲这个道理，人家是不懂：“大地怎么会在虚空中呢？”因为以前的人不知道这个大地原来是个圆形的星球，在虚空中转来转去。现在的人一听就懂：“喔！原来大地也在虚空中。”我们把它大而扩之，整个一个银河系——也是一个三千大千世界，也是在虚空中啊；再扩大到无量无边的世界，也都是在虚空中。正因为虚空无法，无法才能无量无边。

这意思就是说，胜鬘夫人发了这个愿，是真诚的，不是在骗 佛，也不是在骗自己、骗众生。所以 佛为她授记：“妳这三个大誓愿，就如同一个事实一般，是真实的；如同一切色法都在虚空界中，这个道理无法打破；所以妳发的这个愿也是真实的，不可能被打破，没有人能否定妳。就像是妳发的这个愿一样，菩萨们所发的如同恒河沙数那么多种种的愿，不论它们是什么愿，其实都含摄在这三个大愿之中；所以这三个大愿是真实大愿，也是很广大的愿。”

这三个大愿，佛为各位菩萨点了出来，就是大智、大悲、大勇。如果没有大智，也没有大悲心，就不会愿意利乐众生，又没有大勇来破邪显正、救护众生，一遇到人家挑战时就会退缩回来，那您不用想这一世、未来世、下下世就要登地了，因为条件不足以成就入地的功德。如果这三点都可以作到，各位菩萨这一世，或者下一世、下下世就有可能登地了，这个就叫作长劫入短劫，但是前提是您必须要有这一些条件。假使您不具足这一些条件，想要登地是很难的。所以，先要有大智来成就第一大愿，然后在破邪显正时要有大勇、大悲之心而勇往直前，才能持续努力而不懈怠。

可是各位菩萨也要想一想：在您立定目标勇往直前时，有勇无谋也不行，得要有智慧，也就是世间智及出世间智作为依凭，所以必须要配合大智。你如果没有大智慧，随便写一篇文章出去，一天到晚都有一大堆人来挑战，结果自己没有能力可以折伏对方、摄受对方，那你又如何能来弘法呢？如果没有智慧来观察因缘，什么时候该说什么法，什么时候该写什么书，你如果没有智慧来观察时节因缘，表示智慧还不够，那么你弘法时将会遭受到很多的横逆、波折与困扰。所以这个部分都要有智慧，一定要有次第性，要有智慧能判断什么时候适合说什么、适合作什么、适合写什么。

可是光有大智与大勇也不行，往往时间久了就会厌倦，心中就会想：“这些众生太愚痴了，要度到什么时候，才能够度过生死而到彼岸呢？太难了！”结果您也许会说：“我不要再度众了，我要退休了！”所以没有大悲心，只是想要享受一个人有智慧地，过快乐的活、快乐的日子，那也就没有办法快速登地。因此，这三个心很重要，要有大智，对众生也要有大悲，然后自己本身也要有大勇，不畏惧任何的困难，总是愿意为正法的永续流传及众生慧命的取证，不断地努力而不退缩，这样就具足了三个愿了，那要登地就会很快。

所以这三个愿，是以十大愿来回向成就大智，以大智为前提而生起大悲，然后发起大勇心，为众生、为正法来作事。如果真实能够这样作的话，那你这三个大愿是真实大愿、广大之愿。

今天因为时间的关系只能说到这里，最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！