各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之胜鬘经讲记”。今天，我们要讲的主题是：〈大乘愿〉。

《胜鬘经讲记》，这是正觉法主 平实导师于多年以前，每周二晚上宣讲《胜鬘经》，然后再整理成文字出书流通来利益大众。这套《胜鬘经讲记》总共有六辑，讲记中对于《胜鬘经》所说三乘菩提的异同，以及两种无明﹙一念无明以及无始无明﹚都依如来藏而有的正理，有深入地详解。如果菩萨您想要厘清佛道以及二乘道的异同所在，就有必要去深入理解这部经的义理。可是这部经的义理非常深邃，不容易了解。所以菩萨您能够反复熏习这套《胜鬘经讲记》，并且加以思惟整理，一定可以使您的道业迅速增上。

前面我们说到《胜鬘经》讲的两种无明，就是一念无明以及无始无明。我们就先大略地解说一下，什么是一念无明？什么又是无始无明？这个所谓无明，简单来说，明白了就是明，不明白就是无明。我们前面说了无明有两种：一种是无始无明，一种是一念无明。无始无明讲的是迷理无明，也就是不明白法界实相的真理；而一念无明讲的就是迷事无明，也就是不明白蕴处界缘起性空的道理。

换句话说，所谓无始无明讲的就是：对于法界实相有所不知，因此导致障碍修证佛菩提道，所以又叫作所知障。凡夫外道，乃至不回心的阿罗汉，从来都没有感觉到所知障存在，一直要到想要弄明白法界实相、想要实证法界实相的时候，才会跟所知障相应。换句话说，当菩萨您开始想要参禅，想要实证第八识如来藏的时候，您就跟无始无明所知障相应了。

那什么时候才会打破所知障呢？当菩萨您明心开悟，找到第八识如来藏时，就是打破所知障。可是明心开悟也只是打破所知障，所以明心开悟之后，还要继续跟随有种智证量的真善知识进修，在完成三贤位的功德之后，再进一步地地增上修，一直到究竟佛地，才断尽所知障。换句话说，找到阿赖耶识，证知祂“真与非真”的实相时，就是破无始无明、破所知障；但是还不究竟，要修到佛地才究竟断尽所知障。

接着我们继续大略解说一下，什么是一念无明？一念无明总共有四种住地烦恼，就是见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地，以及无色界爱住地。无色界爱住地，又称为有爱住地。这个住地的意思，就是意识觉知心所住的境界。也就是说，由于这四种住地烦恼现行，导致众生在三界六道中，不断地轮转生死，所以一念无明又叫作烦恼障。

一念无明四种住地烦恼的第一个、见一处住地烦恼，讲的就是我见的部分，也就是三缚结：我见、疑见、戒禁取见。这个见一处住地烦恼，是见所断的烦恼，也就是三乘见道都必须要断的我见烦恼。这是由于凡夫众生对于五阴起不如理作意，错误认为五阴的全部或局部是真实常住不坏我，时时刻刻都想要作自己、想要把握自己，这就是标准的我见。如果能够把我见断了，三缚结也就跟着断了，这时候就是证得解脱道的初果；可是，初果人在四种住地烦恼中，也只是断除见一处住地，至于其他的三个住地都还没有断除。以上所说，就是一念无明中的见一处住地烦恼，这是属于见所断的烦恼，也就是我见、见惑的部分。

接着一念无明中的欲界爱住地、色界爱住地以及无色界爱住地，这些都属于修所断的烦恼，也就是我执、思惑的部分。换句话说，一念无明中的欲界爱住地、色界爱住地以及无色界爱住地，这三种烦恼都叫作我执，这是属于修所断的烦恼。可是这个我执烦恼，必须依前面断我见的见地，在历缘对境当中去渐渐修断。可是，如果还没有断我见，那就无法修断我执烦恼，也就是只能伏住烦恼。这就好比石头压草一样，当您把石头移开时，底下的杂草又会重新冒出来。

前面我们说了，欲界爱住地、色界爱住地以及无色界爱住地，这三种烦恼叫作我执，属于修所断的烦恼，这就必须依见道断我见的见地，历缘对境当中去渐渐修断。在 平实导师《胜鬘经讲记》第二辑里面，就用一支雨伞作为譬喻，说明一念无明以及无始无明的内涵，并且详加演述整个成佛之道。如果菩萨您对这个部分有兴趣，想要进一步去了解，请看《胜鬘经讲记》第二辑的详细内容。

接着，我们大略地介绍《胜鬘经》的经主。当然 佛世尊是法主，而这部经的经主则是胜鬘夫人；也就是说，这部经的说法者是胜鬘夫人。胜鬘夫人的父亲是波斯匿王，母亲是末利夫人，“末利”翻成汉语就是花鬘的意思。波斯匿王和末利夫人，希望他们的女儿长大之后，能够胜过母亲末利夫人，也就是希望女儿将来比母亲还要庄严，所以就取了这个名字叫作“胜鬘”。胜鬘夫人在讲这部经的时候，她已经有地上菩萨的证量了，也就是说，她已经是入地的圣位菩萨摩诃萨。

胜鬘夫人所说的这部《胜鬘经》，是属于唯一佛乘的大乘方广经典，所说的范围很广，主要是针对二乘圣人对于实相不知不证，因此而产生的种种误会，以及针对凡夫外道的种种邪见，而加以破斥的经典。换句话说，这部经的本质，就是一部破邪显正的经典；也就是藉着破斥邪说，以显示正法的真实义与威德力。所以说，胜鬘夫人虽然是一位女众，可本质确是个大丈夫，因为她在这部经里面，不断地作破邪显正的狮子吼。

对于这部《胜鬘经》，以及这部经的说法者胜鬘夫人，我们这样大略介绍之后，接着就要进入我们所分配到的章节来加以解说，也就是《胜鬘经讲记》第一辑里面，有关〈十受章〉的部分。这个〈十受章〉所讲的内容，就是大乘愿的戒法，也就是以大乘愿为戒。这意思就是说，发了大乘愿之后，如果不遵守这大乘愿的十个大愿，就是犯戒了。当胜鬘夫人听闻 佛世尊为她授记之后，她就恭敬地、自动自发地接受这十大愿的戒法。也就是说，这个大乘愿戒，不是别人施设了戒相之后，再去斟酌说“我到底要不要受这个戒法”？胜鬘夫人是自己主动去受这个大乘愿戒。所以，这十个大乘愿就称为十大受。这只有久学菩萨才作得到，新学菩萨是没办法主动发起这种大心，这也不是二乘人所能发心的。

这十大受的内容，可以说是菩萨三聚净戒所含摄的内涵，换句话说，不外于菩萨戒的范畴。而菩萨戒是千佛大戒，如果学佛人想要成就佛道，那就必须受持菩萨戒为正解脱戒；因为如果不受持、不依止菩萨戒来修，也就无法成就究竟佛道。所以，佛在《梵网经》中说：菩萨戒“是诸佛之本源，行菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本”。因为菩萨戒以心为戒，是尽未来际受的心地戒；而声闻戒，则是以身为戒，而且只有一世受。所以，菩萨戒的戒相，虽然因为所依据的经论而有些微的差别，可如果依戒的精神主旨来说，也就没有什么差别了。

菩萨戒可归纳为三聚净戒，而所谓的菩萨三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒以及摄有情戒。我们这里大略解说一下，什么是三聚净戒？第一、摄律仪戒：就是尽未来际受持菩萨十重戒，永远不违犯。那么依《梵网经》的戒相来说，十重戒就是：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不酤酒、不说四众过、不自赞毁他、不故悭、不故瞋以及不谤三宝。接着，三聚净戒的第二个、摄善法戒：这就是尽未来际修学一切善法，于一切深妙佛法以及闻所未闻法无所畏惧，无有一善法不修学。接着，第三是饶益有情戒：就是以四摄法，也就是以布施、爱语、利行、同事，来饶益一切有情、救度一切有情，再方便引导众生进入佛法中。

所以《菩萨璎珞本业经》卷2佛说：

佛子！今为诸菩萨，结一切戒根本─所谓三受门：摄善法戒，所谓八万四千法门；摄众生戒，所谓慈悲喜舍，化及一切众生，皆得安乐；摄律仪戒，所谓十波罗夷。

这意思就是说，菩萨戒可归结为三受门，也就是三聚净戒的意思。

以上我们大略介绍菩萨三聚净戒的内涵。再把话题拉回来说，胜鬘夫人是《胜鬘经》的经主，也就是说，《胜鬘经》是以胜鬘夫人为主轴而说的一部经典。胜鬘夫人是在家人，又是女众，在当时已经是地上菩萨的证量了，她在 佛世尊前面，自动自发地接受这十大受，而且是尽未来际受。什么是尽未来际受？是说从这一世开始，一直到未来究竟成佛，永远都要这样子。如果我们也能够效法胜鬘夫人，在佛菩萨的圣像前，提起猛利心，勇发这十大愿，这样对于我们的道业，一定会有很大的帮助。这本来是胜鬘夫人在 佛前所发的大愿，可俗话说得好“见贤思齐”，我们当然也要“见圣思齐”，要向大菩萨学习。

《胜鬘经》〈十受章〉讲的是大乘愿的戒法，是以大乘愿为戒。这是大心菩萨才敢发的大愿，以愿为戒，所以叫作大乘愿戒。而这十个大愿，最后又归结成三个大愿，所以在《胜鬘经》中，佛接着说：“此三大愿者真实广大。”各位菩萨！若您有所欣乐，请跟着我们一起读诵这十大愿的经文，把这广大善根的种子种入您的第八识如来藏心中，那么未来您的菩提心芽，终究有一天一定会成熟而发芽。

〈十受章〉的经文开示说：

世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物；凡有所受，悉为成熟贫苦众生。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法；为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心、摄受众生。世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐；以义饶益令脱众苦，然后乃舍。世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之；何以故？以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知。

各位菩萨！出口成愿喔！已经讲出口的，愿力必定会在未来实现。也许现在或者说这一世，我们还不一定能够作到，但是可以期待自己在未来世或未来无量世以后也可以作到。再说，未来我们必定会藉着这个大愿，一方面，可以促使自己的善根深厚；一方面，也可以得到佛菩萨的护念加持，使得自己的道业，不断地往上提升而早成佛道。

时间的关系，今天讲到这里。

阿弥陀佛！