各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”。我们这一集再继续来探讨“无为界”，无为界有时被称为解脱界，所以解脱界必然是无为界，有时又叫作断界、无欲界、灭界。

在《杂阿含经》卷17里面有这样的记载：有一次阿难尊者，到一位名字叫作上座的尊者的地方，阿难问上座说：“出家的比丘平常在思惟时，应该专精思惟什么法？”这位上座尊者就回答说：“应当以两个法来专精思惟，就是所谓的‘止’与‘观’；那么在修习、多修习了止之后，最后会成就观，反过来在修习、多修习了观之后，最后也会成就止。”就是说 佛陀的圣弟子们，是止与观都要修的，才能证得种种解脱界。

接着阿难又问：“那什么是种种解脱界呢？”上座尊者回答说：“尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。”（《杂阿含经》卷17）阿难接着又问：“那什么是断界、无欲界及灭界呢？”上座尊者回答说：【尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界。】（《杂阿含经》卷17）那么上座尊者回答完后，阿难就欢喜随喜的告退了。阿难然后到另外的五百比丘的地方，恭敬问完讯之后，也向五百比丘提出同样的问题：“平常应该如何专精思惟呢？”这五百比丘的回答内容，与刚刚上座尊者的回答一模一样。

阿难尊者听完五百比丘的回答之后，也是欢喜随喜，然后回到 佛陀的住处，跟 佛禀白请问，也是问刚刚所问的问题，而 佛陀的回答，竟然也是和上座尊者、以及五百比丘的回答一样；这个时候阿难就向 佛陀禀白。接下来的经文比较长，它的意思是说：世尊以及诸弟子们，对于同一个问题的回答，都是同法、同句、同义、同味—也就是法同一味—所说的道理乃至语句都是相同的；最后一段的经文是这样子的：“是故当知，师及弟子一切同法、同义、同句、同味。”（《杂阿含经》卷17）

接着 世尊就问阿难：“你知道那上座是怎么样的比丘吗？”阿难回答说：“不知道！”佛陀就告诉阿难说：“不但那上座比丘是阿罗汉，那五百比丘也都是已经欲漏、有漏、无明漏永尽，已经弃舍了重担，也能以正确智慧的心，善于取证解脱的阿罗汉。”所以难怪说法都会与 佛陀一样，能够法同一味；由此也可显示在 佛陀的正法当中，如果所证不偏差，真的有所实证的话，讲出来的法义一定大家都相同，而且一定与 佛陀一样——法同一味。同样的，在现在末法时期，如果所说的法，不能与 佛所说的经或祖师所说正确的论互相验证无误的话，显然就一定背离了佛法。

大家可以依照这个简单的原则，来比对简择诸方大师的说法，是不是同于佛说——是不是佛法？那么这里提到的重担，佛在《杂阿含经》曾经说过，重担的意思是指五受阴，也就是色受阴，乃至受、想、行、识受阴；五受阴与五阴有一点不同，虽然有时讲五阴的时候，指的就是五受阴，但是如果是讲五受阴，意思是说对五阴有所执取、执受，也就是还贪着领受、执取五阴为我。在《杂阿含经》佛就曾经说过：“如果五阴是有漏、是取，会引生贪、瞋、痴以及种种烦恼的话，就叫作五受阴。”那阿罗汉已经断尽一念无明烦恼，对五受阴不再有任何执著，所以能够弃舍五受阴的重担，舍报后可以入无余涅槃。

好，那我们回到前面的经文。刚刚说到解脱界函盖了断界、无欲界、灭界。而在上一集我们说过，界就是功能差别的意思；所以解脱界是说解脱的功能差别，解脱的功能差别就是能使人解脱于三界六道生死的功能。但是请各位注意到一个前提，这里讲的解脱功能，纯粹是指二乘涅槃——远离分段生死的解脱功能，并不函盖大乘法中另外两种涅槃的解脱功能；也就是不函盖七住以上菩萨所证的本来自性清净涅槃、以及诸佛才能证的无住处涅槃的解脱功能，这里讲解脱界有三个定义：“断界、无欲界、灭界”。

断界是说断除的功能，指的是断除我见三缚结以后，初果须陀洹人的解脱功能差别；更是指断除思惑我执以后的，四果阿罗汉解脱功能差别，因为阿罗汉能断一切行。那么无欲界，是说能够离开种种欲的功能差别，也就是三果阿那含人以上，有解脱于欲界烦恼的功能差别。那么灭界，是说灭除五蕴、六入、十二处、十八界，一切行都灭了，也就是无余涅槃的解脱功能——不再出生蕴、处、界而免除了分段生死的痛苦。所以说，解脱界是函盖了断界、无欲界、灭界的。

解脱界虽然是无为界，但却是同时具足无漏有为法与无漏无为法的“有为、无为”，前面已经为各位解释过了；那么有漏、无漏简单的说，如果是会跟烦恼相应、会让众生堕在三界中的就是有漏法，而不再与烦恼相应、能出世间的法就是无漏法。那么有漏法一定是有功能有作用，所以一定是有为法，而无为法我们在上一集已经说明过了；那么无为法一定是无漏法，有为法分为两种——有漏以及无漏。

有漏有为法刚刚已经简单说过了，那么什么是无漏有为法呢？譬如阿罗汉已经断尽一念无明－见惑、思惑－成就无漏，实证无为法了，但是他们在入灭以前，仍然具有接触五尘、以及行来去止，领受苦乐等等的功能；这一些都是在亲证有余涅槃的解脱功能下，仍然继续存在的无记法，这些法可以使阿罗汉继续存在人间，依止 释迦世尊，这是第一类的无漏有为法。因为这些法都还有功能、有作用，但是却不跟烦恼相应。此外，阿罗汉们在舍寿之前还是有意识心存在，而拥有解脱的证境、以及解脱道的智慧，也具有利乐众生同证解脱的功能，而这个就是第二类的无漏有为法；因为这些智慧、以及利乐有情等作为，都还有功能作用，但却都不跟烦恼相应。既然有这样的两类无漏有为法，当然是有意识心可以领受解脱境界的；也就是说，自己可以知道已经不再被三界生死系缚了。

所以说，阿罗汉们所证的这个无为也是有界的——有解脱的功能差别存在着；所以就叫作解脱界，而这个解脱界中，是函盖断界、无欲界、灭界的。又譬如初地到七地满心的菩萨，一样都具有解脱界，也就是同样具有解脱知见与解脱证境，但是却仍然住于人间而不求出三界；他们是依于初地时所发的十无尽愿，而利乐众生永无穷尽，这也是依无漏有为法来运作的；因为初地以上的菩萨，都至少有慧解脱阿罗汉的解脱证境以及智慧，而这些智慧以及利乐有情的身口意行，都是有作用、有功能差别的，这些都是属于有为界，但却是与无漏相应的，所以也是无为界。

这个道理也就是我们上一集为各位菩萨说明的，这是三乘圣者都共有的，而他们都是在有为界中来显现无为界的；所以当解脱的圣者住在人间的时候，都是同时具有有为界与无为界的。然而要注意的是：解脱的有为界与无为界，都是依入胎识而生起、存在、运作以及显现的；也就是要依这个本识，才能有种种的有为界与无为界，离开了本识就没有有为、无为可以说了。而缘起法也必须是双具，也就是同时具有有为法与无为法，才是正确的缘起法。有为法是缘生法，都是要藉缘才能生起的法，也是无为性的入胎识所出生的生灭法；而无为法是入胎识自身的涅槃性、解脱性、不执著性、不生灭性，是由于有入胎识无为法，而在祂的无为法性之中含摄了能出生有为法的种种缘生法的功能，所以经中才说：“有为法住无为性中。”（《胜思惟梵天所问经》卷5）

也正是因为这样，才会有一切有情的生、住、异、灭，才会有四圣法界的四种圣人存在世间来利乐众生，这样同时具有有为与无为的缘起法，才是正确的缘起法。如果不是这样，离开无为性的入胎识而说缘起性空，那么一切缘起法、缘生法，就都成为无因而唯缘生起的外道见；这样就跟阿含道的世尊本怀大相违背，这个道理在前面讲到十因缘观与十二因缘观的关联的时候，已经有老师为各位解说过了。

所以说双具无为法与有为法，或者说双具有为界与无为界的缘起性空观，才是声闻佛教阿含缘起法的正确道理。因此无为法，绝对不是某位号称佛教界导师的法师所认知的断灭空、无常空。阿含解脱道的缘起性空真实义，也绝对不是这位法师等人所说——藏密外道应成派中观断灭本质的一切法空邪理，也不是他们另外建立意识常住不灭的常见外道邪谬之理；因此是与断见、常见外道大异其趣，阿含绝对是依能生名色的本识，而说本识所生的一切法都是缘起性空。

譬如《杂阿含经》卷12当中记载，佛陀曾经为某一位比丘说法：

为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法，所谓：“有是故，是事有；是事有故，是事起；所谓缘无明——行，缘行——识，······缘生——老死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。”

也就是 佛为那位比丘说，贤圣出现在世间而修习的——空相应缘起随顺法，也就是有这个法的缘故，这件事情就跟着有，这个事相有的缘故，这个事情就生起来了，就是所说的缘于无明而有行，缘于行而有识阴……等等等等，一直到缘于生而有老死、忧悲恼苦；就像是这样子，纯大苦蕴就聚集了，也因为这样的空相应缘起随顺法的缘故，一个法灭了就有另一个法跟着灭，乃至像这样纯大苦聚就跟着灭除了。

那么后来 世尊又接着说：

所以者何？此甚深处，所谓缘起，倍复甚深难见；所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为；有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘诸行苦寂灭、涅槃。（《杂阿含经经》卷12）

意思是说：“这个甚深的法义之处，是所说的缘起，更是加倍的甚深而难以观见的。是所说的一切取已经远离了、我爱已经灭尽了、离开欲界贪爱了、寂静而灭尽、涅槃而不生不灭。”佛说：“就像是这样的两个法，也就是有为与无为，有为的法是：或者有出生、或者有所住、或者有变异、或者有灭失的；而无为的法则是不出生的、没有所住的、不变异的、不灭失的。”这就是 佛所说的，比丘的身口意诸行的苦已经寂灭，证得涅槃了。

世尊接着又说：【因集故苦集，因灭故苦灭；断诸径路，灭于相续；相续灭灭，是名苦边。】（《杂阿含经经》卷12）是说：“因为有种种集的缘故，所以种种苦就跟着集起，因为种种集已经灭除的缘故，所以种种的苦就跟着灭除了，这就是断除种种生死轮回的路途，消灭于种种相续不断的痛苦中了；然后，进一步把‘种种痛苦的相续已经灭除了’的这个消灭的想法也灭除了，这就是佛所说的一切苦的边际。”也就是说，连相续灭的想法或作意也都要灭除，才是一切苦的边际——才是涅槃的境界。

所以，佛最后说：【比丘！彼何所灭？谓有余苦；彼若灭止，清凉、息没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。】（《杂阿含经经》卷12）这意思是说，他究竟是什么被灭除了呢？这是说最后剩下的苦，他假使灭除了最后剩下的苦－清凉而无热恼，烦恼息没而不再起心贪着我与我所－就是所说的：“一切取都灭除、贪爱已经断尽，同时不再有欲界法的欲望——寂静而灭尽，证得涅槃。”既然这里 佛说：无为法是不生也不灭，显然这个法是一直都在的常住法；而正当有为法在生、住、异、灭的时候，祂仍然是不生、不住、不异、不灭的存在着。

也就是说，无为法是与有为法同时并存的，而生、住、异、灭的缘起法就已经很难理解了，所以也难怪众生不能如实观察，种种现象界的有为法是生灭变异的，会误认意识或其所住的一念不生境界是常住不灭的；缘起有为法就已经不容易观察理解，更何况同时存在的寂灭涅槃的无为法呢？而 佛说能够像这样如实观察理解“有为无为、缘起涅槃”之法，才是“空相应缘起随顺法”；也就是说，缘起法一定要同时具有无为与有为法，才是正确的缘起法，否则就一定会落到断见或常见中了。

今天这个单元就先为各位说明到这里，谢谢您的收看。

祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提。

阿弥陀佛！