各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，名为“三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据”，是依据 平实导师所著的《阿含正义》来加以说明。

今天将继续上一集的子题“灭尽五阴方是无余涅槃”。前一集已说明五阴—色、识、受、想、行—的内涵，也说明了名色所摄的五阴是虚妄法，更说明了要将纯大苦聚的名色所摄的五阴灭除，就可以入无余涅槃而般涅槃，从此在三界当中消失不见了，再也没有所谓的阿罗汉出现于世间。

接下来谈灭尽名色所摄的五阴而入无余涅槃，是不是一切皆无？是不是成为断灭空？当比丘们有能力将我见、我执、我所执灭除，于舍寿前他们便会思惟：“入了无余涅槃以后，是不是一切皆无？是不是成为断灭空？”如果灭尽自己的名色所摄的五阴以后，真的是一切皆无而成为断灭空，那与断见外道有何差别？佛也不必辛苦来到人间而广度众生了。

当比丘们有所疑时，就会向 世尊请示，世尊便会为他们开示：“当比丘们舍寿以后，将名色所摄的五阴灭尽而入无余涅槃，并不是一切皆无而成为断灭空，还有无余涅槃的本际真实存在。”正如佛在《杂阿含经》卷10的开示︰【尔时佛告诸比丘：“于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。”】佛开示：众生于没有开始的生死流转当中，为无明所遮盖、为贪爱的结使所系缚，不知道有一个众苦所依止的本际存在。也就是说，在现象界虽然众生有无明，有三界爱的结使，所以才会在三界当中不断地轮回生死；但是苦之本际，本身没有三界爱结使、也没有无明，更没有生死可言，所以在生死当中，有一个没有生死的本际存在，祂是一切有情不断轮回三界生死的主体。由于祂没有生死，所以才会有你、我五阴的生死苦，这个生死的众生苦所依止的本际，就是一切有情的真心。所以比丘们将五上分结断除了以后，于舍寿时，愿意灭尽自己的名色所摄的蕴处界而入无余涅槃，还有无余涅槃的本际存在，独处于极寂静的境界中，并不是一切皆无而成为断灭空；这也是 佛在经中所开示的三法印当中的涅槃寂静的道理。

当比丘们听到 佛为他们开示以后，知道自己断除五上分结而成为四果人，于舍寿时而入无余涅槃，并不是一切皆无而成为断灭空，还有无余涅槃的本际存在。因为这样的缘故，比丘们于内知道，有一个无余涅槃的本际存在，并不是一切皆无的断灭空；于外知道五阴所摄的名色是虚妄法，愿意灭尽自己的名色而入无余涅槃。所以四果的阿罗汉因内无恐怖、因外无恐怖而入无余涅槃，从此在三界中消失不见了，独处于涅槃寂静的境界中；就算天魔波旬想要找到他的去处，终究也是无所能为了。

说到这里，衍生了两个问题要加以说明：第一个问题，入了无余涅槃真的还有本际存在吗？第二个问题，阿罗汉入了无余涅槃，天魔波旬想找到这位阿罗汉的神识去处，也是不可能的。首先谈第一个问题，入了无余涅槃真的还有本际存在吗？因为这样的缘故，有必要多列举经典来加以说明。

第一点、佛在《杂阿含经》卷16曾开示︰

佛告比丘：“汝云何持我所说四圣谛？”比丘白佛言：“世尊说苦圣谛，我悉受持︰如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛，是名苦圣谛。世尊说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是圣所谛。是为世尊说四圣谛，我悉受持。”佛告比丘：“善哉！善哉！汝真实持我所说四圣谛，如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒，是名比丘真实持我四圣谛。”

说明如下︰世尊问诸位比丘：“你们有没有受持我所说的四圣谛呢？”其中有一位比丘向 佛禀白：“世尊所说的四圣谛，弟子完全受持。”世尊问这位比丘：“你是如何受持我所说的四圣谛？”比丘向 佛禀白：“世尊所说的苦圣谛，弟子悉皆受持︰苦圣谛是如如不动的，不能离开如、也不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到的，而且是没有颠倒的，是圣人所依止的真实道理，名为苦圣谛。苦圣谛既如是，苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛也是这样，都是如如不动的，不能离开如、也不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到的，而且是没有颠倒的，是圣人所依止的真实道理。这就是世尊所说的四圣谛，弟子悉皆受持。”世尊赞叹这位比丘说：“说得好啊！说得好啊！你是真实持我所说的四圣谛啊！是如如不动的，不能离开如、也不异于如，如是真实存在的，可以详细观察到的，而且是没有颠倒的，能够这样受持，才是真实受持四圣谛的弟子。”

佛已经很清楚开示，四圣谛要依于这个如才能存在，这个如是如如不动的，四圣谛不能离开这个如，也不异于这个如；这个如是真实存在的，可以详细观察到的，而且是没有颠倒的，是圣人所依止的真实道理。也就是说，如果没有这个如的存在，就没有四圣谛可言。由此可知，这个“如”藉缘而出生了四圣谛，祂是四圣谛的根源；这个“如”是一切有情的真心，也是无余涅槃本际的异名。只是 世尊从另一方面来证明无余涅槃的本际真实存在，不是不存在。

第二点、佛在其他经中也开示过，有一个本识存在，这个本识也是无余涅槃本际的异名。如 佛在《增壹阿含经》卷46的开示：

彼云何为老？所谓彼彼众生于此身分齿落发白，气力劣竭，诸根纯熟，寿命日衰，无复本识，是谓为老。

说明如下：所谓老，就是彼彼众生的身体中，牙齿掉了、头发白了，没有年轻时候的身强力壮，五根也渐渐纯熟而衰老，寿命一天比一天减少，最后面临死亡。佛已经很清楚开示：众生的中阴身投胎了以后，本识藉着四大来长养色身，使得色身渐渐长大，而由胎儿、婴儿、少年、成年、中年，乃至到了老年；于老年的时候，牙齿掉了、头发白了，气力衰减了、皮肤也皱了，不久就要进入死亡的阶位。由此可知，因为有了本识的存在，祂藉缘出生了一切法，包括有情本身、以及这个老的现象在内。所以这个本识是一切有情的真心，也是一切法的根本，如果不是这个本识，尚且不能成为有情，更何况能成就老的现象？所以说，这个本识就是无余涅槃本际的另外一个名称。

第三点、佛在其他经中曾开示有一个我的存在，这个我就是真实我，也是无余涅槃本际的异名。如 佛在《杂阿含经》卷2的开示：

是故，比丘！诸所有色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细，若好、若丑、若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在；如是观察受、想、行、识亦复如是。比丘！多闻圣弟子于此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅槃：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

当比丘们透过观察种种的色法，不管是三世的色法、内外的色法、粗细的色法、美丑的色法、远近的色法，它们都不是真实我、也不异于真实我；色法的虚妄我与真实我是和合运作的，故名不相在。色法既如是，受、想、行、识也是这个道理，它不是真实我、也不异于真实我，受、想、行、识的虚妄我与真实我是和合运作的。由此可知，名色所摄的五阴是虚妄我，不是真实我，唯有与五阴我在一起和合运作的我，才是真实我；祂是真实存在的，只是 佛从另一层面来说明这个我，这个“我”其实就是无余涅槃本际的另外一个名称。

接下来谈第二个问题。阿罗汉入了无余涅槃，天魔波旬想找到这位阿罗汉神识的去处，也是不可能的。这个道理，佛在《增壹阿含经》卷19曾开示过，其大意如下︰尊者婆迦梨患重病，认为自己三界有的漏还没有断除，于是一一详细思惟、观察五阴的虚妄，终于将有漏断除而得解脱，于是以刀自刺而入无余涅槃；佛知道婆迦梨已经入无余涅槃，于是吩咐比丘们一起到婆迦梨精舍。当时天魔波旬知道尊者婆迦梨舍寿了，于是想知道尊者婆迦梨的神识到底到哪里去了？于是到处找，寻找的结果，还是找不到婆迦梨神识的去处。佛知道这件事以后，便告诉比丘们：“你们有没有听到尊者婆迦梨精舍里面发出很大的声音，以及有奇异的光彩出现？”比丘们回答：“我们都看见了。”世尊回答：“这就是天魔波旬想知道婆迦梨神识到哪里去了。”这时阿难向 佛请示：“唯愿世尊告知，尊者婆迦梨的神识到哪里去了？”世尊便回答：“婆迦梨的神识永远无所著——于无余涅槃而般涅槃，从此在三界消失不见了，就算天魔波旬想找到婆迦梨的神识的去处，终究是无所能为了。”

从 佛的开示可知：一旦成为四果的阿罗汉，不论他是慧解脱的阿罗汉，或者是俱解脱的阿罗汉、或者是三明六通的大阿罗汉，于舍寿时必然入无余涅槃而般涅槃，唯除回小向大的阿罗汉们。由于婆迦梨神识永远无所著，神识本身又无形无相，所以婆迦梨舍寿之后就在三界当中消失不见了，天魔波旬想找到这位阿罗汉神识的去处，也是不可能了。

综合上面所说，这个无余涅槃的本际，祂真实存在，有种种不同的名称，譬如我、如、本识等等，都是指同一个心，只是在不同修行阶位有不同的名称而已。如果四果人于舍寿前知道有个真实心存在——那就是无余涅槃的本际存在，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，于舍寿时愿意灭尽自己的名色所摄的五蕴而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中，从此在三界消失不见了；就算天魔波旬想知道阿罗汉神识的去处，也是无所能为了。

然而喇嘛教应成派中观的宗喀巴、达赖喇嘛，以及在学术界被称为导师者及其徒众们，他们公然否定了无余涅槃的本际的存在，使得他们所说的种种法，与断见外道所说的没有任何差异。譬如宗喀巴、达赖喇嘛在书中公开否定无余涅槃本际的存在；也就是否定一切有情的真心阿赖耶识，而且还反执名色所摄的意识心就是无余涅槃的本际，使得宗喀巴、达赖喇嘛等人双具断见与常见二见。不仅如此，达赖喇嘛还认为一切有情的真心不在别的地方，而是在虚空；然而虚空本是依于色法的边际而施设—没有物质的地方叫作虚空—是依于生灭不已的色法而施设的一个名称，名为色边色，当然更是虚妄。由于达赖喇嘛将虚妄不实的虚空当作是真实法，所以达赖喇嘛又多了一个外道名称，那就是虚空外道，是为所有外道当中的最大外道。至于在学术界被称为导师者，也如同达赖喇嘛一样，不仅不承认有一个无余涅槃本际的存在，而且也认为一切法都是缘起性空、一切都是性空唯名；其所说的种种法也与宗喀巴、达赖喇嘛等人相辉映，不仅误导众生走上外道法，而且也成为破佛正法者。

接下来要探讨的是：当比丘听闻 世尊的开示，努力将我见、我执、我所执断除，而成为四果的阿罗汉，也知道于舍寿时入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在；可是无余涅槃的境界到底是什么，他们无所知。是不是如 世尊所开示的，为极寂静的境界？或者是愦闹的境界？因为有所疑，就会请问 世尊，世尊就会告诉他们：无余涅槃境界是如的境界，也就是如如不动的境界。既然于六尘都不动心而如如不动，当然是寂静的境界，正如 世尊在《杂阿含经》卷16的开示：“如如、不离如、不异如，真、实、审谛、不颠倒。”也就是说，这个无余涅槃的本际就是“如”——祂于六尘都如如不动，不仅阿罗汉入无余涅槃之前都不动心，而且将名色所摄的五阴灭除以后，入无余涅槃也是处于如如不动的境界。为什么？因为祂的体性从本以来就是这样。这也是经中所开示的法尔如是的道理，并不是经过修行之后才如如不动，祂无始劫以来就如如不动；现在也如此，未来无量劫以后也是如此——于六尘都不动，从来没有改变过。既然这个无余涅槃本际，无论于何时都是如如不动，于六尘都不动的心，所以当阿罗汉灭尽自己的蕴处界及诸法等法，当然是处于如如不动而非常寂静的境界中。

最后综合这一集所说，作个结论如下：当比丘们灭尽名色所摄的五阴入无余涅槃，当然不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在——独处于极寂静的境界中；从此在三界当中消失不见了，就算天魔波旬想找到这位阿罗汉神识的去处，也是找不到的。所以当比丘们断除了我见、我执、我所执了以后，于舍寿时必然入无余涅槃而独处于极寂静的境界中。如果有人不愿意将名色所摄的一部分、或者全部断除，或者将名色所摄的意识心当作是无余涅槃的本际，而说他已经证得无余涅槃，乃至自称已经成佛了；不仅违背 世尊“涅槃寂静”的开示，而且也成为断一切善根的一阐提人。说到这里时间已经到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！