各位菩萨：

阿弥陀佛！

首先祝福大家：心想事成、福慧增长！

“三乘菩提之入门起信”，今天我们要来介绍“执相应染心与不断相应染心”。马鸣菩萨在《大乘起信论》提到无始无明所生染心有六种别，也就是：一、执相应染；二、不断相应染；三、分别智相应染；四、现色不相应染；五、见心不相应染；六、根本业不相应染。今天我们所要介绍的是属于这六种染心的第一种和第二种，也就是执相应染和不断相应染。

马鸣菩萨在《大乘起信论》提到：“一、执相应染，声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。二、不断相应染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无余。”（《大乘起信论》卷1）马鸣菩萨的意思是说，众生由于不能觉知、或者由于不能完全觉知这唯一法界——第八识如来藏——的缘故，所以就会有心不相应无明分别的生起，因此而产生了种种的染心；又因为这个染心的缘故，而有六种的差别不同。第一种叫作与执著相应染，这种与执著相应的染心，声闻、缘觉及信相应地，也就是十信满心的诸菩萨能够远离。第二种染污叫作“不断相应染”，这种不断相应染心，在信地满心位的菩萨们由于勤修佛法的力量，而能够少分的远离，而且要到净心地，也就是初地的满心才能够永尽无余。

首先我们来介绍第一种“执相应染”，也就是与执著相应的染心。执著是说执著于我这个身体，执著于我这个见闻觉知意识心，执著我这个能够思量的末那识心，执著于我所接触的六尘万法，这叫作“执相应染”的染心，其实这个执著相应的染污心，就是说分别的断续我执，以及俱生的断续我执。这个分别所生的断续我执，就是讲意识觉知心，祂会分别你、我；这个分别有两个部分，一个部分是生来就会分别的，就像小孩子生来就会分别：“你那边饼干比较多，我这边饼干比较少。”就会抢一些过来。他生来就会分别，不必我们去教他。当父母的从来都没有教他要分别饼干多少、从来也没有教他要去抢饼干，但是如果有两个差不多一岁的小孩子在一起，当我们拆了一包饼干给他们吃时，两个孩子都会用抓的，大部分的孩子不会只拿一片吃，也不会说你拿一片、我再拿一片，他们大多会一把一把地抓，尽量抓在自己手里；两个孩子都抓了饼干以后，他们往往会分别：“我这边比较多，他那边比较少。”如果是“他那边比较多，我这边比较少。”就会跟对方抢，他们心中都没有语言文字，但是自然就会有这样的一个分别，都不必藉由语言文字，就能直接分别清楚了，这就叫作俱生分别。

可是这种俱生分别，是在外五尘上面的；但是佛法上所说的这个俱生分别，是对于色身自己、对于觉知心自己，生来就会分别，那就是意识觉知心俱生的分别我见。儿童往往会分别：“这个身体就是我。”成人往往会分别：“这个见闻觉知心就是我。”这都是生来就会分别的，所以叫作俱生的分别，因为这种分别也是意识相应的，而意识觉知心是断断续续的存在，所以这种分别当然也是断续性的，所以也称为断续分别我执。那还有一种，是自己的邪分别产生的，比如说常见外道自认为觉知心是常住不坏的；又例如有一些错悟的佛门大师是这样子分别的：他认为能见之性乃至于能知觉性就是真我。这些邪见是从自己的邪分别而产生的，是根源于意识觉知心的邪分别所产生的妄想，所以也是意识相应的断续分别我执。

另外还有一种分别我执，完全是邪教导所产生的分别；邪教导的分别，就不是与生俱有的，不是生来就有的分别。比如说，有人教他的弟子说：“你们只要一念不生，那个一念不生的觉知心就是你们的真如，那个真如是永远不灭的啊！”这就是邪分别慧！佛门里的凡夫弟子四众则会因为错悟大师的邪教导，而产生邪分别，因此就误认为离念灵知心就是常住我，误认为离念灵知心是永远不坏的，误认为离念灵知心是自在而不从别的心中所出生的，所以这也是意识相应的断续分别我执。也有人误会《楞严经》中的佛意，认为自己眼识的能见之性……身体的能觉之性乃至意识的能知之性就是佛性、就是真如，这也是邪分别慧，同样这也是意识相应的断续分别我执。又比如说，有些外道说：“这个意识心是永远不灭的，祂可以到未来世去，所以不是缘生缘灭的法性。”他们相信了，所以对意识觉知心产生了执著，而这个执著就是邪教导所产生的染污分别，所以这也是意识相应的断续分别我执。

如果我们没有听过人家这样教导，只是自己在那边思维、自己在观察，而误认为这个见闻觉知心就是常住不坏的我，所以我死了以后也就没有什么好害怕的。像这样子就是自己的邪分别所产生的染污，所以这也是意识相应的断续分别我执。为什么叫作“染”呢？因为对自己产生了贪着，这就是邪分别所生的断续我执。俱生的断续我执，则是生来就有的，是意识觉知心生来就有的我执，这是属于意识相应的俱生的断续我执；而邪分别和邪教导所生的那种断续我执是后天的，自己去作的分别、观察，或者被别人邪教导而有的，但这些都是意识觉知心所相应的。简单来说：与生俱有的断续我执，祂是生来就有的，是意识觉知心生来就有的我执，这是属于意识相应俱生的断续我执；而由邪分别和邪教导所生的那种断续我执是后天的，是意识觉知心后来因自己去作不如理的分别、观察，或者被别人邪教导而有的我执，这是属于意识相应的断续分别我执，但是这些一样都是属于意识相应的断续我执。

对意识所相应的分别我执的真实理，能够具足信心而不怀疑，叫作“信相应地”的菩萨，因为他勤修般若而发起智慧力量，已经完全对佛、法、僧的信心修行满足了，所以能少分离。如果到了净心地，也就是初地的入地心了，在舍报之前，一定能够如实的令他的意根，对于这种错误的分别执著加以降伏。声闻和缘觉也能够断这个我执，所以说声闻、缘觉及信相应地诸菩萨能远离。这就是说，十信位满心叫作信相应地，也就是进入初住位的菩萨了，即使是回小向大而尚未亲证如来藏的俱解脱阿罗汉，至少也是大乘别教中的初住位菩萨以上；像这样的菩萨，当然是应该已经把那些十信位前的烦恼给断了，所以说能“远离执相应染”。

第二种染污叫作“不断相应染”。这种不断相应染心，在信地满心位的菩萨们由于勤修佛法的力量，而能够少分的远离，而且要到净心地，也就是初地的满心才能够永尽无余。这个不断相应染就是在讲意根的相应染污，意根的相应染污是从无始劫以来一直存在的，所以称为“不断”。可是为什么意根会不断地相应染污诸法呢？因为意根恒不断灭，从无始劫以来到现在，一直到未来无量世，都是恒而不灭的；除非我们有一天入了无余涅槃，不然衪都不会有一刹那的间断；当我们睡着无梦而不能了知自己的时候，衪还是继续地运作，衪从来不曾一刹那停过。衪很厉害，很多的佛法都跟衪有关：大乘一切种智中的断烦恼、证智慧，都跟衪息息相关。意根又称为第七识或者末那识，末那识是意识之根，所以又称为意根。意识只要每夜睡着无梦的时候就会断灭，但是意根无始劫以来，就不曾像意识一样会夜夜消失断灭过，除非二乘无学圣人，也就是阿罗汉舍报后入无余涅槃，衪才会永远断灭而不再出生。意根刹那生灭，但又不断地时时作主、处处作主。比如说，我们看到小孩子贪玩，当他们决定要出去游玩的时候，虽然他们的意识明明知道还有很多功课等待处理，但是他们却控制不了自己，而不顾任何后果仍然出门去游玩了；这就是意根末那识的思量性、作主性。意根不曾停止的恒时对一切法在作思量，也就是意识在了别六尘的当下，意根也在其中作主、作决定。比如说，决定要继续观看或者不看，而将目光转移到其他的事物上；乃至于睡着而无梦的时候，六识都断灭了，意根也是不停地在作主、决定是否继续睡，还是应该要叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此，虽然这时候六识已经不在而不了知六尘了，意根仍然一直不停地在运作、决定、作主，所以说意根的体性是“恒审思量”。也就是说，衪是不断的，而且是不断地运作、决定、作主，所以“不断相应染”就是讲意根的相应染污。意根的相应染污是从无量劫以来就一直存在的，但是意根衪不能单独而存在，必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身的了别性很差，没有前六识的配合，只能在法尘上作极简单粗糙的了别，不能作细分别，所以意根在接触到五尘的巨大变动，而决定要加以详细了别时，就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙，意根再依六识分别六尘的能力，才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙，就无法很伶俐的决定、作主；但是只要有六识的配合，意根就变得非常伶俐。意根在清醒位中，一直思量六尘及六识的心行，没有一刹那停过，而且意根执著六识心为自我，不肯使自己消失。意根不但执著意识觉知心为我、执著五识为我、执著五根为我，也执著一切法为我所有，更对内执著第八识如来藏为自内我，完全不知道自己是虚妄的。由于意根一直执著自我，而且认为生灭虚妄的自我是有真实性的，乃至于执著我所也是有真实性的，所以就时时处处都不想自我否定、灭失，时时处处都要执著内外一切法，而且处处作主、处处决定。就因为这个不知自我虚妄的无明与执著，导致众生轮回生死而不能出离，这种状况也是不断的，从无始劫以来就一直存在的，所以“不断相应染”就是在讲意根的相应染污。这句“不断相应染”是说意根从无始劫以来就不曾一刹那间断过，可是衪有染污性，因为衪是我执的根本，是遍计执性，于六尘一切法遍计所执，不曾一刹那有过间断，所以衪的执著就叫作不断的相应染污。

这种不断的相应染污，也是属于一念无明的范围，跟前面执相应染是一样的，只是前面那个执相应染是属于意识的部分，是有断的相应染污；而这个不断的相应染污是属于意根的部分，称作俱生的相续我执，所以马鸣菩萨说为“不断相应染”。这个俱生的相续我执，信相应地的菩萨——也就是满足对三宝信心的初住位菩萨，已经能够远离了。信相应地的菩萨是属于信不退的凡夫菩萨，十信位修行圆满，已经知道应修的佛道，所以对于菩萨六度万行已经有了定信，乐于修习六度；但是因为学佛以来的时劫仍然很短，六度万行依旧未成就圆满，所以还得经由初住到六住的熏闻——也就是初住位修行布施行；二住位修行持戒行（主要是以菩萨戒为主）；三住位修习忍辱行；四住位修习精进行；五住位修习禅定行；六住位修习般若行。这些六度熏习都是属于外门广修六度万行，必须要六度修行圆满，才能具足福德，才有机会去值遇到真善知识，发起般若正观，也就是证悟自心真如，真正证入中道般若进入七住位，成为位不退的外圣内凡菩萨，名为大乘别教真见道位菩萨。从此开始内门修六度万行，再历经以后的二十三位心的修行，也就是八住位、九住位、十住位、初行位、二行位…一直到十行位，初回向位、二回向位…一直到十回向位。这二十三位心的修行，在十住位满心的时候，证得如幻观；在十行位满心的时候，证得阳焰观；在十回向位满心的时候，证得如梦观，也就是经由相见道位应修的三品心——内遣有情假缘智、内遣诸法假缘智、遍遣一切有情诸法假缘智——这三品心的修行。

这也就是说，在相见道位的漫长修行过程中，不但应修广大的福德，也应同时勤修三种智慧的观行，目的是要完成真如妙法的所有别相智慧。另外，在入地前，还要加修相见道位入地前的四谛加行的十六品心，也就是苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智、集法智忍、集法智、集类智忍、集类智、灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智、道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。当四谛加行的十六品心观行完成以后，这时候所观的真如与真如智是平等平等的，这就是已证初地真如的菩萨；但这时还不足以成为初地入地心的菩萨，还必须发起增上意乐，也就是对十无尽愿具足了意乐，于是在佛前勇发十无尽愿，才能成为入如来家、成佛子住的初地菩萨，名为净心地，才能将“不断相应染”永尽无余。所以这个不间断的意根相应的染污执著，信地满心位的菩萨们，由于勤修佛法的力量而能够少分的远离；必须要到净心地，也就是断尽思惑而留惑润生，才能够永尽无余。

今天“三乘菩提之入门起信”——“执相应染心与不断相应染心”，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家！

也敬祝大家：色身康泰、学法无碍！

阿弥陀佛！