各位電視機前面的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團所推出的電視弘法節目，這個主題名為「三乘菩提之勝鬘經講記」，是依據 平實導師所著的《勝鬘經講記》來加以說明，今天繼續上一集的子題「無作四聖諦」。

前面一集已說明有兩種四聖諦，那是有作四聖諦與無作四聖諦。有作四聖諦是在說蘊處界及諸法等法的空相，那是有量的、有為有作的，本身是生滅法；無作四聖諦則在說明法界實相，那是無量的、無為無作的，本身是不生不滅的法。而且，有作四聖諦與無作四聖諦兩者的關係為非一非異；這是說，無作四聖諦的法是以法界實相為中心，來說明有作四聖諦的蘊處界及諸法等法的苦、集、滅、道，全部都是苦、空、無我、無常。這些苦、空、無我、無常的法都是無作四聖諦的法界實相，藉著種種的緣而從法界實相出生的，所以這些苦、空、無我、無常的有作四聖諦，當然要攝歸於無作四聖諦；因為有作四聖諦，本來就是無作四聖諦的一部分，與無作四聖諦的關係為非一非異。又有作四聖諦與無作四聖諦的關係，不僅是非一非異，而且也是非即非離，為什麼？因為有作四聖諦與無作四聖諦，本來就是兩個不同的法，不是同一個法，故名為非即；可是有作四聖諦，是從無作四聖諦藉緣而出生，本來就是無作四聖諦的一部分，本來就是無作四聖諦的局部體性，不能離開無作四聖諦而有，故名為非離；合起來名為非即非離。所以有作四聖諦與無作四聖諦的關係，不僅是非一非異，而且也是非即非離。

電視機前面的菩薩們，當你聽到這兩種聖諦的關係為非一非異、非即非離時，不知道有沒有一點的熟悉感？或者是有似曾相識的感覺？如果你有一點點的熟悉感、或者是有似曾相識的感覺，那就對了。因為這些感覺，都是緣於你對《心經》的開示有所連結而產生的，為什麼？因為以前在恭讀《心經》的時候，都是懵懵懂懂、似懂非懂的樣子，乃至於根本不知道《心經》到底在說什麼；但是經過後學詳細說明以後，這時才恍然大悟而說：原來《心經》是在說這個啊。

或者有人會懷疑而提出質問：「《心經》與這兩種四聖諦到底有什麼關係？又如何來證明你的說法是對的？」既然有人提出質疑，那就引經文來證明如下：【舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。】（《般若波羅蜜多心經》）佛在《心經》已經開示：五陰、六入、十二處、十八界，以及諸法等法的空相－那就是勝鬘夫人所開示的有作四聖諦，那是有量的、有為有作的法－本來就是不寂靜的法。可是將它攝歸於無量、無作的無作四聖諦時，空相的有作四聖諦也就成為空性心的無作四聖諦的一部分了；與無作四聖諦的關係為非一非異、非即非離。所以空相的有作四聖諦，本來就是生滅、垢淨、增減的法，於消滅了以後，得以再一次從無作四聖諦藉緣而出生，因而成為不生不滅、不垢不淨、不增不減的法，而為眾生所領納及受用，不是嗎？

電視機前面的菩薩們，經過後學這樣解說以後，《心經》到底有沒有詮釋這兩種四聖諦呢？當然有嘛！如果你心裡能夠接受的話，表示你的智慧已經有所增長，不是嗎？這時候你應該會很高興，因為你已經能掌握 佛在經中對這兩種四聖諦的開示。如果你還能夠以此類推，將這兩種四聖諦的法一一帶入經中，一一去閱讀、一一去比對；你會發現 佛在經中其實都已經隱說、明說這兩種四聖諦，只是以前讀不懂而已，現在不僅讀懂了，而且腦筋還開竅了，不是嗎？ 譬如 佛在初轉法輪當中，明說蘊處界及諸法等法的有作四聖諦乃是虛妄法，也隱說無作四聖諦，那就是能夠出生蘊處界及諸法等法的苦之本際、我、本識、如、真如、如來藏等等。佛在第二轉法輪當中，明說無住心、非心心、無心相心、無念心、不念心、諸法本母等等；這些心都是無作四聖諦的異名，與蘊處界及諸法等法的有作四聖諦，同時同處配合運作，並與之非一非異、非即非離。佛在第三轉法輪當中，明說第八識、心、所知依、種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識等名；其實都是指同一個心，只是在不同修行階位有不同的名稱而已。

又電視機前面的菩薩們，如果有空的時候，去閱讀菩薩所造的論，譬如 龍樹菩薩《中論》有關世俗諦與第一義諦、玄奘菩薩《成唯識論》有關俗諦與真諦等等，其道理都是一樣的，都是在明說這兩種四聖諦，只不過是換了不同名稱而已。這告訴大眾：佛菩薩普為眾生說種種的法，其實是隱說、明說這兩種四聖諦，都是以法界實相的無作四聖諦為中心，來敘述空相的有作四聖諦都是藉緣而出生，本身都是苦、空、無我、無常；這些有作四聖諦，本身都是無作四聖諦的一部分，本來是生滅、垢淨、增減的法，因而成為不生不滅、不垢不淨、不增不減的法，而且兩者之間的關係為非一非異、非即非離。

電視機前面的菩薩們，如果經過上面說明了以後，心裡還有一點點的懷疑、還是無法心得決定，那也沒有關係，那就繼續進行勝鬘夫人在經中，對無作四聖諦詳細的開示以後就會心得決定而沒有任何懷疑。其經文如下：【如是四無作聖諦義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢、辟支佛事究竟，何以故？非下、中、上法得涅槃；何以故？如來應等正覺於無作四聖諦義事究竟；以一切如來應等正覺，知一切未來苦，斷一切煩惱、上煩惱所攝受一切集滅，一切意生身除，一切苦滅作證。世尊！非壞法故名為苦滅，所言苦滅者名無始、無作、無起、無盡、離盡、常住、自性、清淨，離一切煩惱藏。】（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）說明如下：「像這樣的無作四聖諦的真實道理，只有如來應供等正覺於一切法中能夠得到究竟，並不是阿羅漢、辟支佛在一切法修行而能夠得到究竟，為什麼？並不是下品、中品、上品法能得到涅槃，為什麼這麼說呢？因為如來應供等正覺於無作四聖諦的真實道理，已經在一切事相上得到究竟；這是由於一切如來應供等正覺已經究竟了知一切未來的苦、究竟斷盡了一切煩惱及上煩惱所攝的一切集、究竟滅除了一切的意生身、究竟斷除了粗重的苦及微細的苦，而能自知自作證。世尊！並不是毀壞蘊處界及諸法等法，而說苦已經滅了。我所說的苦的滅除，是說祂無始劫以來就已經存在，不曾有所造作過、也不曾起任何的念頭，而且永遠不墮於一切法，而不滅盡一切法又能夠遠離滅盡一切法的境界；祂本身是常住法，有其真實的自性存在，本身是清淨的，從本以來就離開一切煩惱藏的心。」從勝鬘夫人的開示中可以得到下面兩個重點：

第一個重點，聲聞、緣覺、菩薩分別證得下品、中品、上品的涅槃法，唯有佛如來應供等正覺不僅究竟證得無作四聖諦的知苦、斷集、證滅、修道，而且還能自知自作證。

第二個重點，並不是毀壞蘊處界及諸法等法而說苦已經滅除了。所謂的苦滅是說，無作四聖諦本身是無始、無作、無起、無盡、離盡、常住、自性、清淨；離一切煩惱藏。

首先談第一個重點，聲聞、緣覺、菩薩分別證得下品、中品、上品的涅槃法，唯有佛如來應供等正覺，不僅究竟證得無作四聖諦的知苦、斷集、證滅、修道，而且還能自知自作證。這是說，二乘人僅證得有作四聖諦，菩薩雖然能夠證得無作四聖諦，也知道有作四聖諦都是從無作四聖諦裡出生，但未究竟證得，唯有佛才究竟證得。由於這個重點所說的範圍比較廣，因此分三個部分來說明：

第一個部分、聲聞證得有作四聖諦的下品涅槃法，於四果成就而捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃。

第二個部分、緣覺證得有作四聖諦的中品涅槃法，他自己觀察有一個「齊識而還，不能過彼」的識—也就是無作四聖諦—是為蘊處界及諸法等法的根本；可是他並沒有證得，並於成就四果的證量而捨壽時，如同聲聞的阿羅漢一樣，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃。

第三個部分、菩薩透過五十二個階位去修行、去明心見性、去斷除兩種生死，於未究竟斷除兩種生死之前仍未究竟證得無作四聖諦，僅證得上品的涅槃法；唯有菩薩究竟斷除兩種生死而成佛，才是究竟證得無作四聖諦。

首先我們先談第一個部分，聲聞人證得有作四聖諦的下品涅槃法，於四果成就而捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法，而入無餘涅槃。這裡所謂的下品涅槃法，就是指聲聞菩提；在佛世有很多聖弟子們本身是外道，經由佛的度化以後才成為佛弟子，而這些佛弟子們聽聞佛的音聲法教開示，悟了四聖諦等理，因而斷了見惑、思惑，死後入無餘涅槃。也就是說，聲聞是以苦集滅道的四聖諦為主旨、四念處觀為觀行的法門、八正道為實行方法，因而斷了三縛結—我見、疑見、戒禁取見—成為初果的須陀洹，乃至斷了五上分結—也就是斷除了色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡—而成為四果的阿羅漢，於捨壽時可以入無餘涅槃。

然而聲聞要證得初果的須陀洹，就必須先斷除我見。所謂的我見，就是錯誤地將意識我、色身我當作是真實我，導致眾生在三界當中不斷地輪迴生死。譬如有些佛門的修行人，包括了在家人、出家人在內，錯把離念靈知心、有念靈知心、斷際靈知心等意識心當作是真實我，不僅無法了生脫死，反而在三界當中不斷地輪迴生死。譬如喇嘛教的宗喀巴在他的書中明白寫著：【如是攝行論說，佛為廣大勝解者，說八識等令通達者，亦僅顯示經有是說。非自宗許，離六識外，別有異體阿賴耶識。如聖派集密，說死有光明一切空心，為死心。從彼逆起近得心，為生心。彼二非是阿賴耶識。釋菩提心論，雖說阿賴耶識之名，然義說意識，為一切染淨法之根本。此於集智金剛疏中已廣釋訖。】（《勝集密教王五次第教授善顯炬論》，方廣文化事業有限公司，頁416。）也就是說，宗喀巴不僅否定了無作四聖諦的阿賴耶識，而且還錯認意識心為真實我，想要以這個意識心入涅槃、住涅槃；然而意識心是意根、法塵相接觸而有的法，本身是被生的法，未來必定會壞滅，所以不是常住法。像宗喀巴錯把意識心當作是常住法，顯然是錯得離譜了。宗喀巴尚且如是，更不用說他的徒子徒孫了，當然會把意識心當作是常住法。

然而聲聞人觀察蘊處界及諸法等法以後，知道蘊處界及諸法等法都是虛妄法，尤其是意識心是生滅法，所以不再將意識心當作是常住法，因而斷了我見，隨後疑見、戒禁取見也就跟著斷除了，因而成為初果的須陀洹，於捨壽時可以欲界天、人間七次往返而究竟解脫。又成為聲聞初果的須陀洹以後，漸漸地將自己的貪瞋癡加以淡薄，也就是將性障：貪、瞋、睡眠、掉悔、疑蓋加以降伏，尤其是欲界的男女貪愛降伏得很淡薄，但仍有一分的欲界愛未斷，仍未發起初禪。像這樣將性障降伏得很淡薄，但仍未發起初禪的人，名為薄貪瞋癡的二果斯陀含，於捨壽時可以欲界天、人間一次往返而究竟解脫。又成為聲聞二果的斯陀含以後，再將五下分結：欲界貪、欲界及色界瞋，色界的我見、疑見、戒禁取見加以斷除；主要是將欲界最重的男女貪愛斷除，因而發起了色界的初禪，成為三果的阿那含。

所以 平實導師在《阿含正義—唯識學探源》書上曾開示：【在阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。】（《阿含正義》第四輯，正智出版社，頁1206。）像這樣的三果阿那含於捨壽後，可以往生色界天而究竟解脫。又成為聲聞三果的阿那含以後，再將五上分結：色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡加以斷除，主要是將無色界微細的意識斷除；這個微細意識的我慢，在無色界仍然存在，只是很微細而已，眾生很不容易觀察到。譬如在非想非非想天，仍然有微細意識的我慢存在，只是意識沒有反觀自己，仍然樂於自我存在而不願意消失。所以聲聞三果人將這微細的意識加以斷除，成為四果的阿羅漢，因而自知自作證：「【生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。】（《中阿含經》卷1）由於聲聞四果人已經將最微細的思惑－也就是將最微細、不反觀自我的意識－斷除，於捨壽後願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法，而入無餘涅槃，永不在三界出現。

從上面說明可知，聲聞人所觀待的對象是在蘊處界及諸法等法的範圍，那是空相，也是有作的四聖諦的法；它們都是無作四聖諦藉緣而出生的，本身是生滅法，沒有一法是真實，所以不是常住法。也就是說，聲聞成就初果乃至四果，都是聽聞 佛的音聲法教開示以後，去觀察自、他有情的蘊處界及諸法等法都是虛妄而成就的；所以聲聞人僅觀察到有作四聖諦的空相，認為它們都是虛妄的，因而證得無餘依涅槃及有餘依涅槃的下品涅槃法，可是他們都沒有證得無作四聖諦。但是他們相信 佛的開示，知道滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，它不是斷滅空，還有無作四聖諦存在——獨處於極寂靜的境界中，於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界及諸法等法而入無餘涅槃，從此在人間消失不見了，獨處於極寂靜的境界中，再也沒有所謂的阿羅漢出現於世。

說到這裡時間已經到了，今天就講到這裡，至於其他的部分，就留待下一集說明，敬請各位菩薩繼續收看。

阿彌陀佛！