各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是“三乘菩提概说”，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。

在前面几集中，我们谈过了“佛菩提道的阶段差别”，以及“应修一切种智”单元，相信大家对于佛菩提道的修证，有了更进一步的认识与了解。今天我们要接续上一集，继续为大家说明“二地菩萨的修道”，欢迎您继续收看！

二地名为“离垢地”。二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多，于一切微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地修持戒法非常严谨，戒行圆满、心地清净。另外在这过程当中，还要再修学“千法明门”；千法明门主要是在法无我，也就是无生法忍上。我们来举述世尊对二地境界的开示：

《楞严经》卷八云：“异性入同，同性亦灭，名离垢地。”

这段经文中的“异性”是说，见分和相分这两种的性质不同，因为两者是互相对待的。也就是说，色声香味触法等六尘，都是被观的相分，是被见分所观；所以见分与相分的性质不同，因此名为异性。然而，世尊说“异性入同”，必须能够亲见“异性入同，同性亦灭”时，才能成为二地菩萨。

什么叫作异性入同呢？那是说，因为见分、相分都是从如来藏心中出生，出生以后也都是依附于如来藏心而共同存在和运作；既然都同属于如来藏一心所有，本来都是一家人，当然都是如来藏心中的法性，不外于如来藏自心；因为有这样的现观境界，从此就不再有见分异于相分的区别存在，这就叫作异性入同；也就是了知从此一切所见唯是自心如来藏所现。

根据《华严经》〈十地品〉世尊开示我们：如果想要进入二地心，乃至二地住地心时，当以“广大心、深心、恭敬心”来受行十善道法，于无量百千万亿那由他劫中，远离悭贪、嫉妒、破戒之污垢，满足布施与持戒。这就好像把真金放在矾石当中，经过如法锻炼以后，离开一切垢秽而转复明净。此地菩萨于四摄法中爱语偏多，在十度波罗蜜中持戒偏多，余非不行，但随分随力而行。二地满心开始才能叫作持戒，在此以下都只能叫作学戒。

二地入地心的菩萨，如果想要满足二地心的话，应当要修学以下三事：

第一、二地所应该修之增上慧学。必须依初地满心所圆证之百法明门，继续进修千法明门，在千法明门之中，去证验这个能知能觉的心、这个能取六尘的心在取六尘；而这个能取六尘的自心，就像是镜子之所以能够映现出外面的影像，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像来；也就是说，一切有情之所以能够摄取六尘，都是要靠这个能取的心，也就是要靠前六识和意根在镜像里面来运作，才能显现出六尘万法来；而这七识心，其实根本就没有在外面的六尘万法中运作，都是在自己的内相分六尘中运作。能够如此现观亲证，就能够断除所知障中更微细的随眠，修证二地无生法忍，证得二地道种智。

第二、要严持戒法，修除邪行障。初地满心位菩萨已经能够永断恶趣杂染愚，永远不会感生未来世中的恶趣业果；但是仍然有所知障中俱生一分异熟随眠，虽然不会引生分段生死，却能引生世世可爱异熟果及增上果，也能引生误犯之三业异熟果愚，障碍二地极净之戒行，使得菩萨无法满足二地之行果。因此，应该究竟了知一切菩萨律仪戒，令一切邪行障于二地中永断，永不现起。

第三、要随分修集法施功德。

二地菩萨如是修学以上所说三事之后，可以亲证见分七识犹如光影之现观。此时所亲证的见分犹如光影，这时并不是把见分归结到如来藏，因为那是在初地满心位时就已经现观完成了。这时是要现观见分六识，全都是如来藏所显现出来的光影，都是由光影见分在转变，而使如来藏所产生的相分跟着转变；所以，如来藏镜像的光影，其实就是见分，事实上是见分在掌控着如来藏“明镜”所显示出来的六尘相分。换句话说：你的七转识见分怎么作，你的如来藏显现的六尘相分就会随之而转变。证实了这一点之后，继续反复加以实验，而证实自己可以改变相分。从这时候开始，如来藏中的相分，就可以由你自己所控制。所以说二地满心以上的菩萨们，都可以掌控自己的内相分，乃至梦中也不可能会犯戒。如果连梦中都不可能犯戒了，难道还会贪求世间的财物、女色、名声、饮食和睡眠吗？那当然是不可能的事啰！

换句话说，二地菩萨在满心前，能够证验自己能取的心——见分七识，在取六尘时犹如镜中光影，实证能取的自己是操控镜中影像者。一切有情无始以来，由于自心七转识的贪著运作，使得自心如来藏不断的累积污垢，不断的积藏有漏法种，因此，显现出来的六尘影像就变成不清净的影像。二地满心菩萨可以经由犹如光影的现观，而了知如何能使自己如来藏所含藏的种子转变为清净的道理；从此可以用自己的意志力去改变自心的染污种子，能够随意改变及操控自心如来藏所含藏的内相分。这就是犹如光影现观的成就，使得七转识的染污性可以完全根除，不必经由加行持戒自然就能清净。这就是二地菩萨无生法忍、增上慧学修证圆满时所证的犹如光影现观。证得二地道种智，成为真正持戒的菩萨，由于心地清净，就渐次进入三地。

三地又名“发光地”。《楞严经》卷八云：“净极明生，名发光地。”

菩萨由于在二地满心位时成就犹如光影之现观功德，可以转变自己的内相分；要使它染污也可以，要使它清净也可以，要很迅速清净自己心中的染污种子，或者先在别的部分努力，放慢清净种子的速度，全都可以开始由自己来控制。当你能够控制时，你会故意让你如来藏心中的种子，回到染污状态吗？当然不会！这就好比金矿中的黄金已经被提炼成纯金以后，绝不可能有人愚痴到还会把黄金重新熔解倒入沙砾中吧！也就是说，当二地满心的菩萨亲证了犹如光影的现观以后，心地已经清净到了极点，所有的遮障开始消失了；这时光明性就出现，开始发出各种功能性，就进入第三地，而成为发光地的菩萨。

菩萨进入三地心以后，要修学哪些法呢？三地菩萨主要是修学四禅八定、四无量心、五神通。三地菩萨修学这些境界很迅速，事半而功倍。为什么会很迅速呢？那是因为这位菩萨，在初地时所应修的增上慧学和檀波罗蜜的福徳已经圆满具足，所以修学禅定等法就可以很迅速的成就。

举个例子来说，譬如说三地菩萨要修学四禅八定、四无量心、五神通等，得要有清净安静的环境才能用功；由于初地时修布施波罗蜜多圆满，因此，自然就会有那个环境让他好好用功。又譬如三地的行门也牵涉到“等引、等持和等至”，菩萨对这三法的差别也要有所了知，否则就无法具足三地修行的方便善巧。所以说，初地的修道就是三地的准备工作。二地也是三地的准备工作；当你的心不够清净时，一天到晚有攀缘的习气现起，你哪里能够修学禅定呢？因此说，初地、二地的满心所证的无生法忍智慧，能够使三地的修学禅定等行门可以快速的成就。

三地菩萨除了修学四禅八定以外，还要继续修学增上慧学，也就是三地的无生法忍慧。初地主修是增上意乐及百法明门，二地主修是增上戒学，三地则以增上心学为主要。增上心学就是以意识心来修学四禅八定、四无量心、五神通，让意识心可以增上，以便修证四地的无生法忍。除了增上心学之外，三地菩萨也应该继续进修增上慧学，那就是要进修万法明门。如是地地增上乃至十万法、百万法明门，这样一直往上进修，直到九地满心证得总持门为止。

然而，三地入地心菩萨如果要满足三地心的话，应当要修学哪些事呢？应当要修学以下三事：

第一、必须依二地增上慧学，继续进修万法明门。三地所修为四禅八定、四无量心、五神通等，皆须一一藉二地增上慧学加以现前观察；并将二地所修千法明门，加以深入细观，成就三地无生法忍道种智；这样的观行必须是禅定、神通等修证完成以后才能观行之。

第二、要修证四禅八定、四无量心、五神通，藉以发起三种静虑，也就是安住静虑、引发静虑和办事静虑。安住静虑就是无厌倦任持，能够住于一心等至定境之中；引发静虑就是事相成满任持，能够引发六通及三昧乐意生身；办事静虑则是成办利乐有情之事业，也就是可以以五神通及漏尽通来利乐有情。

第三、要随缘修集法施功德。

菩萨于此三事中必须能够修忍，不可以因为引发静虑及道种智之功德而生起慢心来。三地菩萨由于修集以上三事功德圆满的缘故，所以破除了暗钝障，成就“谷响观”，断除欲贪习气愚及圆满闻持陀罗尼愚，成为三地满心位之菩萨。

什么是谷响观呢？谷响观的意思是说，三地菩萨修集以上所说之三事功德以后，在三地即将满心前，他会体会到一点：十方诸佛说法，以及自己以意生身去到十方世界为人说法时，自己在娑婆世界中听起来，所说的一切法音都是犹如谷响，就好像山谷中有人说话时的回响一般。因为所说的一切法，其实都不是众生的本心，都只是在形容众生的本心而已；因为众生的如来藏从来都无所得，从来不受一切法，而三地菩萨自己的如来藏也是一样，十方诸佛的真如心也是一样，所以这一切法音都犹如谷响。当三地菩萨把犹如谷响的现观完成时，就满足了三地心而进入第四地，成为“焰慧地”的菩萨。

四地又名焰慧地。《楞严经》卷八云：“明极觉满，名焰慧地。”

这“明极”是在指什么意思呢？意思是说：此时菩萨的无明已经灭除得非常多，所以智慧光明到达非常强烈的境界。这当然不是指一念无明的断除，而是指无始无明的断除，也就是无始无明的上烦恼已经灭除很多了。

菩萨在三地发光地中，光明已经非常圆满，也就是三地菩萨应有的各种功德已经具足发起。然而，为什么会以发光地来命名三地的境界呢？那是因为三地入地心以后，进入住地心开始，实证三地的无生法忍，到了三地满心位前，开始修证四禅八定、四无量心和五神通；在这些通世俗法、通外道的禅定等等法修证完毕以后，由于有无生法忍的配合，其证境绝不是三明六通的大阿罗汉所能测度，更不是证得四禅八定五神通的凡夫外道所能想象；因此，三地满心菩萨身上所放出的光明，十方世界诸佛菩萨都看得很清楚，因为光明很亮的缘故，所以就从这个外相来立名为发光地。

当三地菩萨完成三地的无生法忍智慧以后，再加修四禅八定、四无量心、五神通，光明到达很圆满的地步，所有功德也都无法再增长了；这时，因为世间禅定以及四无量心的具足发起，而使利乐有情的力量增长到最大；又由于五神通的具足，使得他的佛菩提智慧到达非常圆满的境界，利乐众生修学佛法的愿力也变得非常强烈，因而不断发出强烈的智慧光焰，这时就进入了第四地初心之中叫作焰慧地。

三地菩萨满心之后转入第四地，要继续修学增上慧学，这个增上慧学要地地进修，一直都不间断，直到成佛时究竟圆满为止。四地入心菩萨如果要满四地心的话，应当要修学以下两件事：

第一、应该依于三地增上慧学，继续进修四地无生法忍，生起四地之道种智。四地菩萨所应修学之增上慧学，是指三地的谷响观，现观真谛三品心及安立谛十六品心，一一现观完成之后就能够成就四地无生法忍增上慧学。

第二、应该要随缘修集法施功德，示现化身到他方世界广度有情。

四地住地心菩萨修学如是二事圆满时，就可以成就“犹如水月”之现观。所谓犹如水月是说，四地菩萨观察到：“我化现这些化身到处去说法度众生，其实都犹如水中月一般；真实的本心在这里，我却化现很多化身出去说法度众生，这都像空中的月亮照在潭水上面，也就是‘千江有水千江月’；虽然化现很多化身，但每一个化身都像是一个水中月，都不是真正的我啊！”

四地菩萨由于这样的现观，所以微细烦恼不复现行，可以断除两种愚痴，随顺因缘而广度有情，不乐于取证无余涅槃。这两种愚痴是依于四地无生法忍慧及水月现观之成就而得以修除。微细烦恼全部灭尽，成为四地满心位菩萨，转入五地中继续进修成佛之道。

各位菩萨，以上所说的是初地至四地菩萨的修道。从第五地开始，将由正德老师继续为大家介绍。

非常谢谢您这段时间来的收看！祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！

阿弥陀佛！