各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天我们继续来跟大家讲《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”。

上一次讲次里面，我们谈到了密宗，不知道各位还记得吗？我们说密宗主要的三个经典，《大日经》、《金刚顶经》跟《苏悉地经》，其实这里面讲的都跟佛法无关，许多都是意识心的妄想境界，并且许多都是求鬼神的有为法。并且在这个《金刚顶经》里面，还教这个学人说，如果按照这样的观想去修的话，即便是谤一切的如来，都还能够修成正果。这一些话语，可以说误导后世的人非常非常的严重。所以这三个经典偏邪，本来就已经偏邪了，所以我们想要希望说，就是崇信密宗的法师不授邪见邪法的话，是很难的一件事情。那我们同样的，也希望密宗的学人不堕入邪见，乃至于说不堕入双身法的境界里面，那是更难的！如是的这个密宗，我们应该把它叫作“邪密”，这个邪密其实根本就不应该谈“在佛法里面立宗”的问题。

我们上次也说，在佛法里面是不是有所谓的“密”呢？有。佛法里面的密，叫作身密、口密、法密三项。

身密指的是什么呢？这个身密指的就是说各种的这个“意生身”。我们说凡夫或者是还没有修行到那个境界，不知道这个境界里面可以有种种变化，叫作身密。这个身密就包含诸佛的法身，或者是诸佛的自受用的法性身、他受用的法身以及诸佛的应化身；这些境界是我们一般的凡夫俗子所没有办法想象的，乃至于诸地菩萨也未必能够尽知诸佛的身密境界。又譬如九地菩萨有三种的意生身，这个三种的意生身，一样的，如果没有证到九地的话，同样也不能够了解这三种的意生身是如何发起的；同理，八地菩萨的两种的意生身，乃至于说三地菩萨的意生身，这个部分只要没有证到那个境界，怎么说都很难以说明白，所以这个就是我们在佛教里面正法里面的所谓的身密。

那法密指的又是什么事情呢？在佛教正法里面的法密，指的是二乘菩提，指的是通教菩萨的解脱教法，指的更是别教菩萨所证的佛菩提的教法，乃至于究竟地的诸佛自觉自证的圣智密意。这一些的事情，我们说整个佛教的法义来讲，如果没有深入佛教的这个领域来的话，你在门外的话，你是怎么也想不到为什么这个法是这样子的，所以这个叫法密。举例来说，如果没有到佛教来修行的时候，你是怎么也难以理解说：为什么解脱要断我见呢？而不是解脱就是，解脱就是随着老庄的境界“风吹过之后，别留住于心，事过境迁，然后一切归于空就好”？为什么解脱不是那个境界呢？那一旦你在门外呢，你就没有办法了解佛所开示的解脱的真正的道理，所以这些事情才会叫作法密。

口密呢？口密实际上是以佛菩萨所传的真言咒语，来成办种种的世间的有为法事。这个部分呢，佛菩萨的这个咒语，当然就是一定要判断这个咒语到底是不是真正佛菩萨所传；唯一判断的标准就是要看这个咒语是不是记载在正法的典籍里面。如果是出自一些典籍，比方说是《金刚顶经》或者是《大日经》这一类型的典籍，那我们马上就可以判定，这里面所记载的咒语根本不是佛菩萨所传的咒语。那么另外呢，佛所开示的种种的密意，没有悟的人也是一样不能够稍微知道里面的道理的，这个也是叫作口密。

所以真正的密里面来讲，在佛教的正法里面，是有身密、有口密，也有法密的。但是从上面的解说，各位菩萨应该可以了解，身密、口密或者法密，都是分属于三乘菩提的修证的分证境界中，所以你不能说把身密单独列为一宗，把口密单独列为一宗。甚至于说你把身密、口密、法密要立为宗的话，也不合理啊！因为如果我们谈身密、口密、法密，全部都放在一起看的时候，其实它就是佛教全部的内涵，所以那样子还要谈什么单独立宗呢？所以我们现在整个来看，我们说密宗呢，如果以现今我们所看到的密宗不正确的经典的这个因缘来看，我们说“邪密”根本就不应该立宗；那“真密”呢，身、口、法这个三个密，不能够单独立宗。所以其实归结起来还是一样，还是一样，就是我们应该要回归到一个佛乘的全面性的修行，不应该再针对那一些特定的范围去立宗。这是有关于密宗的部分。

接下来，我们就要带大家来看看净土宗。这部分还是一样要提醒大家就是说，我们知道说净土宗里面有非常多的古圣先贤，所以当我们在检视净土宗整个的修行状况的时候，应抱持的心态绝对不是在自赞毁他，也不是在较量长短；而是要藉由这样子古圣先贤修行的历程，来砥砺我们自己，让我们自已能够从这个修行历程里面，看出哪些是优点、哪些是缺点，然后加以简择，变成我们修行的助力。这个才是真正缅怀先人、感念先人的方式，所以在这里要请大家先建立这个基本的心态。接下来我们就看净土宗。请大家注意，我们这里讲的净土宗，不包含“本愿念佛宗”。

我们先来看看净土宗，那要讲到净土宗，就要讲到净土宗的初祖，也就是庐山慧远大师。慧远法师他是道安法师的弟子，在《高僧传》里面说到慧远法师的时候，说他“少为诸生，博综六经，尤善老庄”。不知道各位菩萨注意了吗？有一个“尤善老庄”，那是因为慧远法师那个时期，是佛教初传入中国的时期，那我们在前面呢，已经跟大家有讲过，初传的时候，很多的人其实都是先以老庄来解读佛经，所以也很难可避免的就是，当时的佛教法师也通常是精善老庄的人物。那么《高僧传》也提到，大家对于法师少年时候所展露出来的这个智慧，很多人都是非常的叹服。后来因为慧远法师因为晋末的战乱，所以投到这个道安法师的门下剃发出家了。那他到二十四岁的时候，二十四岁的时候就成了当时讲经的名家。

那值得一提的就是说，慧远虽然是道安的弟子，但是他讲经的方式不同于道安。因为慧远本身对于老庄是很有掌握的，所以每次遇到难以讲解的佛教道理的时候，慧远当时就会采取离开佛经讲起《庄子》，以《庄子》里面的典故来比附佛经，使得原来可能是艰涩难懂的佛理变得简单明了。因为这样子，所以道安法师就是有赞叹他说：“使道流东国，其在远乎！”意思就是说：佛教要东传中国、要弘传的话，慧远发挥了很大的力量。但是话虽如此，我们还是要请大家在这个部分的时候，要非常的小心；因为我们以前在前面的讲次的时候，已经给大家看了，把这个老庄的部分来比拟佛经的时候，其实是有很多的缺失的，对于关键的名相、关键的义理，往往都会失掉真正的意义。所以，即使是慧远法师以《庄子》的典故比附佛经，让从学的人能容易了解，但是我们这个时候就必须要小心了：透过《庄子》来理解佛经，虽然使得这个事情变得容易了解，但是容易了解的部分，到底是不是真正佛经的意思，那可得要再三思量了。

那接下来，慧远跟着道安法师二十多年，后来因为战乱的关系，所以慧远离开了道安法师，然后后来他就隐居在庐山。时人形容他隐居庐山是“影不出山，迹不入俗”，意思就是说，他在庐山的三十几年，他都不下山。他后来一直在庐山上面终老，享寿八十三岁。

在中国的佛教史上我们可以说，东晋的道安法师是最早把般若跟禅学两者结合起来、提倡“禅智兼修”的。这里当然我们就先不论说到底他关于般若方面的理解，是不是真的契符于佛经，那至少在历史上的事迹看来，的确他是提倡禅智兼修的。而他的弟子慧远，则是首次将修行跟往生西方净土的愿相结合；慧远倡导了念佛三昧，这个也是从慧远开始的一大特色。

有一个故事是说慧远率众，他曾经率众在这个庐山立誓要往生西方净土，当时跟着他的有好一群人。当时的慧远法师已经六十九岁了，据记载他当时深感已经到晚年了，所以他说“感寸阴之颓影，惧来储之未积”，所以这个就可以看出他对往生净土的迫切感。他所带领的众的的确确就非常地刻苦勤修念佛之道，这个是值得我们好好学习的。另外就是说，慧远法师其实是跟鸠摩罗什也有重叠的时间，他们两个曾经一来一往的讨论一些大乘的教义，这个里面都记载在所谓的《大乘大义章》这个典籍里面。接下来，慧远自从集结了一堆人念佛，形成了这个风气之后，后来历代也都有人仿效他；后世有许多人结社一起念佛，然后并且把这个结社叫作“莲社”，这个典故就是从慧远而来。

我们接下来再来看看净土宗在佛法中的定位。首先我们说到，真正的净土宗是不离“五经一论”的，尤其是这个五个经，也就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》跟《楞严经》里面的〈大势至菩萨念佛圆通章〉，以及《四十华严》的〈普贤行愿品〉。这个五经是非常的重要。关于净土宗的误解，现在有一些人说“只要能下品往生极乐，我就很满足了”；并且有些人说“我的师父就是这样开示的，教我们说只要能够下品往生就好了，我们就这样修就好了。”那这个说法，各位菩萨觉得这样的说法对或是不对呢？我们在判断的时候，我们不妨回归佛教的经文。

我们从《观无量寿佛经》来看。《观无量寿佛经》对于往生——九品往生的果位，有非常详细的记载。大致上来说，要上品往生的人，他一定是信乐大乘，最起码一定是不谤大乘、信受大乘的，最好你还能够修习大乘，修习大乘乃至于读诵大乘方等经典，具足了往生的功德，这样子你就能够上品往生。所以我们可以看，上品往生约略就是跟所谓的不谤大乘、信受大乘有关系的。接下来中品往生的部分，中品往生不管是上生、中生还是下生，基本上都跟所谓的持戒、行善有关系。如果你是严守禁戒的话，然后用这个善根回向的时候，你就有机会中品上生；然而如果你在这个世间，只是行世间的善道的话，那临终的时候再加上你愿意往生阿弥陀佛的佛土的话，这时候你就有机会中品下生。所以综合来看中品往生，是跟持戒严净与否，跟在世间的时候有没有行善有关系的。至于下品往生的话，都是所谓造作恶业的人，只是因为他有宿世有一些的机缘或是有一些福德，使得他在临终的时候，有一些因缘可以使得他提起了忆念阿弥陀佛的这个状况，所以他才有机会能够往生。这些人基本上是造作恶业的人，他生到西方极乐世界之后，还因为是恶业的关系，必须要住在莲苞里面住非常非常的久，是难以计量的时劫。关于念佛的修习跟九品往生，除了建议各位菩萨可以参阅《观无量寿佛经》之外，另外也可以参阅、可以参阅《禅净圆融》这本书；在这本书里面有非常清楚的分析，给大家知道往生的道理。

那接下来呢，我们还要跟大家谈一谈关于往生西方极乐世界的观念。有人说：“只要生到西方极乐世界，就是所谓的横出三界；比起一般人慢慢地修行所谓的竖出三界，真是太辛苦了。”那这个说法到底有没有值得商榷的地方呢？

我们先来看看，一般人所谓的“竖出三界”是什么意思呢？一般人认为的竖出三界，指的是修习禅定、渐次修习禅定之后，然后再来成俱解脱者；但是我们从《阿含经》里面所开示的道理我们就知道，四禅八定乃是定学，跟解脱无关的。你如果解脱的知见不具足的话，任凭你修到非想非非想定，你还是没有办法成就灭尽定，自然最后也不能成就俱解脱；所以真正解脱的关键是在智慧，而不是在禅定。所以一般人对于所谓的“竖出三界是禅定”的说法，其实里面是有待商榷的。

再来，所谓的“出三界”这件事情，那我们就要问：极乐世界到底是在三界内，还是三界外呢？好，我们先来看看，我们说欲界、色界、无色界合称三界，三界之外没有一法可得，其实就是无余涅槃了。所以说我们再来看看，净土的行者你真的往生到西方极乐世界之后，在极乐世界莲苞里面住的时候，会听闻八功德水寻树上下，演说苦、空、无常、无我、六波罗蜜等道理；乃至于说这个水会随人的意思欲高则高、欲低则低等等。那这些境界，请问各位菩萨：这些境界岂不是仍然有三界的种种的相吗？所以，极乐世界中没有悟的凡夫，比方说是中品下生人，他刚刚离开莲花的时候，七天之内都没有办法见到这个佛菩萨之前，既然他们都会有这种种种的事相，只是没有男女淫欲而已，所以怎么能说他已经在三界之外了呢？

其实我们说，下品往生的人具足了十八界，是凡圣同居土，所以根本就没有摆脱了三界的种种事行；中品有部分的人可以离开，但也不是全部；上品也不是全部的人能够一时间就离开三界的种种的事行。所以整个来看，我们说极乐世界的这个净土，其实在很多的状况都没有灭尽十八界，并不是无余涅槃；既然这样子的话，怎么能够说“这样子往生极乐世界就是横出三界”呢？如果我们真正看说有谁能横出三界的话，就是已经证解脱果的人，因为智慧；那一种人才是真正的横出三界，其余的我们都不能说是已经出三界了。

再来，我们看到极乐世界，虽然我们说，虽然在三界之内，然而也不能够说极乐世界就是三界内；因为我们一般所知的三界的法，跟极乐世界有的相同、有的不同；这个中间的同异呢，大家还要再好好地参究一番，才能够清楚明了。所以我们真正讲起来是：极乐世界非三界，也并非非三界；所以是，非三界非非三界。

接下来我们再谈到净土宗。我们说净土宗讲究的是念佛，一心念佛。这个念佛很重要是说，它的法门很简单，可是效用很宏大；所以我们说，真正的念佛三昧的这件事情，努力念佛的这件事情，其实在佛教的每一个宗派都应该要讲究。但是我们是不是只讲究念佛就好了呢？其实，狭义的净土宗讲究的是求生极乐，但广义的净土宗讲究的应该是以念佛为法门，所以我们才会说“净土念佛法门遍摄诸宗”。也由此我们就知道说：其实也不应该单立净土宗一个宗派，还是要回归全面性地修证佛法；并且要把净土宗念佛的精神，普遍把它植栽在每一个法门里面，让每一个学人都要能够念佛，这个才是真正的利益大众。

我们今天因为时间的关系，就讲到这里。下一个讲次，我们将由余正文老师，继续为大家讲解禅宗、华严宗、法相唯识宗以及《阿含经》的定位。

谢谢各位菩萨的收看！

阿弥陀佛！