各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天我们继续来跟大家讲，《宗通与说通》“第七章、各宗地位略判”里面的密宗的部分。我们在讲这个章节的时候，一样我们强调，就是说它的重点是希望大家不要局限在一宗一派的修证，而是要全面性地修证佛法。

我们接下来就先来看看密宗的背景。密宗其实是印度最晚期的佛教，它最主要是以这个“眞言”立宗，就是咒语，持咒语来立宗的，所以叫作密宗；另外一个名字叫作真言宗，真言就是咒语的意思。这个最早可以推估到公元大概是四世纪的时候，出现了专说咒法的《孔雀明王经》。这个《明王经》主张口念咒语，内心统一，并且在严格庄饰的土坛里面去供养诸尊，然后并且按照一定的仪轨去修法，号称如此就可以产生不可思议的力量，这是当时出现的所谓《孔雀明王经》。到了七世纪——三百年后，继续又出现所谓的《大日经》跟《金刚顶经》，形成一个独立的宗派，又称为“金刚乘”。这个“金刚”其实是它借用佛教的名相说是金刚乘，其实这个金刚跟我们《金刚经》里面的金刚是八竿子打不着一边的，差非常非常多。八世纪的后半叶，金刚乘又融入了印度教的学说，逐渐转化了，形成所谓的“无上瑜伽密法”，强调《金刚顶经》中的“大乐”说，用大乐来修行。之后传入西藏的密宗，就是从这里开始传入的。

如果我们讲到了密宗在中国，据说龙智在八世纪初的时候，把密法传给善无畏跟金刚智两个人；那唐玄宗的时候，善无畏跟金刚智先后将所谓的胎藏部跟金刚部的密法传入中国。那这个部分，其实在唐玄宗之前的时候，之前在唐太宗时期的时候，就已经有迹象可循了。因为帝王在成就了非常伟大的帝国的霸业之后，剩下来的一定都在想如何地去延长寿命，能够逃得过将来死的这一关；所以在帝王的阶层免不了的都会寻求一些长生不老、延长寿命的这些法门。所谓的这些密法就是乘虚而入，迎合了帝王的喜好，所以从唐太宗开始，其实就已经有迹象了，到唐玄宗时正式地传入。当这个所谓的密法传入中国之后，接下来就有所谓的不空法师，他是依止刚才我们说的金刚智出家，其后他也回到南印度，去搜集一些密教的书籍；回到中国以后，专门把这些密教的书籍，翻译到中国来、介绍到中国来。所以他在中国被称为是四大的翻译家，不过不空所翻译的都是密教的典籍。那中国的密宗，在不空的时期发扬光大，许多的历代的帝王都礼敬密宗，常常把密宗的这些僧侣，把他尊为是“帝师”。这个是由于我们刚才讲的，结合帝王为了要延长寿命，然后就诉诸各式各样的咒法，这个是有它的因缘在的。

唐代的密宗祖师，除了刚才讲的不空之外，还有所谓的一行跟惠果。其中惠果是不空的传法弟子，他也是建立所谓的“金胎不二”，也就是金刚部跟胎藏部不二理论的人。这个金胎不二的理论，后来又由惠果的弟子空海带回日本，成为“东密”的开山的祖师。除了向日本传之外，这个金胎不二的这些理论，也是透过陆路有传到朝鲜去，也是成为朝鲜密宗的开启的契机。

那密宗后来在唐武宗“会昌法难”以后式微。一直到元朝的时候，由于政治的因素，帝王开始尊崇藏密，从西藏地区再度引进密宗，所以那个时候中国的密宗，才开始又再兴盛起来。因为元、明、清三代，帝王也是因为崇信密宗的这些门人，跟之前唐朝的时候我们看到的情况几乎都如出一辙，不外乎是希望藉由这些法术，来达到了某些成效，所以这些帝王都非常崇信。因为这样的关系，相对的臣民百姓也都因此而跟着有许多人信密宗。所以其实在中国地区，我们说元、明、清三代，可以说密宗在中国地区广为发展的一个时期，就是元、明、清三代。

至于说西藏地区密宗的演进有它的历史在，我们这里先不管它。但藏密主要分成四大派，也就是一般所说的红、花、黄、白四大派。这个四大派的势力可以说透过政教合一的制度，控制了全部的藏地，自从达赖喇嘛出亡印度之后，教法也是随着出亡向世界各地扩散。近代有法尊法师参学西藏，也译出了数部的藏密的这些书籍；那同时也都有台湾的法师，有致力于所谓的“显密融合”。台湾在于密宗这个信仰它的一个转捩点，应该是1997年的3月，那个时候达赖喇嘛来台访问，掀起了密教在台湾发展的热潮。

接下来我们再看看密宗修法的大原则，就是密宗的法门特别重视事相仪轨的传承，而且必须要经过“上师”正式灌顶传授才可以学习。要学密的人首先就一定要修满十万遍以上的“四加行”，这个四加行按照密宗的说法是四归依、大礼拜、献曼荼罗以及金刚萨埵百字明咒念诵，这个四加行总共要十万遍以上。当然，各位菩萨如果您在解脱道的修行已经有所心得的话，您马上就会发觉这个“四加行”，跟我们真的在佛经上面看到的“暖、顶、忍、世第一法”的这个四加行，修行起来是非常非常不一样的，可以说是南辕北辙。好，这里我们就先不提了。密宗讲究的是四加行修行圆满之后，上师才会依照他的根器传授密法。

密宗主要的教义大概可以分成四项：第一个就是“即身成佛”，再来就是“曼荼罗灌顶”，再来就是“金刚瑜伽”，再来就是“护摩”。这四项范围我们没有时间一一去看，因为我们在《宗通与说通》部分，最主要应该是要根据经文的部分，依照密宗的典籍，直接让大家——各位菩萨们能够知道密宗典籍的不如理作意之处，而不是去看，直接去看这些教义的部分；所以我们在这里就先把这些教义部分跳过。

我们说密宗主要的经典有三个经典：一个叫《大日经》，也就是《大毘卢遮那成佛神变加持经》；另外一个叫《苏悉地经》；另外一个叫《金刚顶经》，这三部经典是密宗所依持的经典。我们就按照《宗通与说通》的内容，跟大家来解说这三部经典的谬误的地方。

首先我们来看看《大日经》。在《大日经》卷一里面有这样的记载：“法离于分别，及一切妄想；若净除妄想，心思诸起作，我成最正觉，究竟如虚空。”（《大日经》卷一）从这一段《大日经》里面的文字，我们应该就可以了知，这个《大日经》其实是以觉知心净除了妄想，就把这个境界当成是“最正觉”。可是我们也知道，这个境界其实就正是《楞严经》所破斥的外道“五现见涅槃”。所以，无怪乎常常有许多的人，动不动就喜欢把《楞严经》归类为非佛教正式的经典，其实那恐怕还是因为《楞严经》本身，对于这方面不如理作意的谬误，是直截了当地破斥。

接下来我们再来看看《大日经》另外文字写说：“佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得。”（《大日经》卷一）好，这里面很显然的，这里面讲的一切空，正是我们前面所说的曲解的空义；它不是以真心如来藏的空性当作是空的义理，所以这里面其实是严重误会了般若的空性。

接下来，我们继续再看到《大日经》的卷三里面继续说：“诸有所分别，悉皆从意生（请注意“从意生”）；分辨白黄赤，是等从心起（请注意“从心起”）。决定心欢喜，说明内心处，真言住斯位，能授广大果。”（《大日经》卷三）这个很明显的是以为“意”能够多所分别，那这个意呢，指的恐怕又指向的是什么？是我们的末那能多所分别。然后又把“心”讲成说能分辨白、红、赤等，其实这个道理很明显的就是把觉知心——意识分别的觉知心，把祂当作真如了，所以才会说“分辨白赤黄，是等从心起”。因为在《大日经》的这个部分，心所指的实际上是真心，所以就明白地表示它认为真心是能够分别白黄赤的，也就是说它把觉知心、意识的分别觉知心，把祂当成了真心了。

接下来再来看看《大日经》卷六，里面有一个说护摩偈，里面说到：“烧除妄分别，成净菩提心，此名内护摩，为诸菩萨说。”（《大日经》卷六）这个讲的道理其实也很明显，就是要把所有的一切妄分别都烧除了之后，就变成了“净菩提心”。那就等于是要烧除觉知心的妄想分别性，一旦把这个妄想分别性给除去了之后，就会转变成清净菩提心，这个叫作“内护摩”。其实这个误会也大了，因为觉知心的体性就是分别，祂的本性是如此；那觉知心是永远不可能因为妄想分别性抹除之后，就变成清净菩提心了；因为那是觉知心的本性，那是觉知心的定义。

再接下来，《大日经》其他的部分所说的，关于说作手印啊、持真言啊，能够让人断除了俱生身见的话，那更是很离谱的！因为所谓的断俱生的身见，乃是阿罗汉的解脱果；这个解脱果依照佛所说的《阿含经》的教示，必须要依照蕴处界的观行，确实观行之后，才能够成就断俱生身见的功徳，并不是由作印、持明所能成功的。所以正是因为这样，所以各位菩萨可以看到，《大日经》里面讲的事情，实际上是直接跟佛所说的《阿含经》抵触了；无怪乎有一些修密宗的人，往往就是说密宗的经典高超于其他的经典，所以所谓的《阿含经》当然就不要去看了。这个道理其实我们看一看应该就能够了知了，真正的原因是因为，《大日经》本来所说的道理就跟《阿含经》抵触，所以要叫你修习《大日经》的人，当然就不希望你去看《阿含经》。那至于说《大日经》里面揭示的道理，是不是真的就有超出了其他经典——我们说三藏经典所描述的这些功德境界呢？只要你认真去看的话，您就会发现：一点也没有！因为《大日经》所描述的，纯粹都是意识的境界而已；这个意识的境界在我们正规的经典里面，还都是第一波就应该要断除的事情。

接下来我们继续从《大日经》再来往前追溯。那正因为《大日经》里面有提到所谓的《金刚顶经》的这个字眼，所以我们应该可以知道说，《大日经》再往前追溯的话，就是所谓的《金刚顶经》。那么《金刚顶经》呢有几项的译本，不过大同小异，我们就直接来看看，这些经文里面有哪些地方是有问题的地方。

譬如说在《金刚顶经》里面的文字里面有讲到：“观想自心如月轮，以是月轮为菩提心。”或者是说呢，再来呢：“观月轮中有金刚，即以之为一切如来普贤心金刚，如是行者即名一切亦成大菩萨。”接下来又进一步地观行，那这个观行，一路靠着这样观行，这个“菩萨”到后来就因此成就了“究竟佛”，而后说种种变化。这个是《金刚顶经》卷上说的，从一开始的观想，观想自心有如月轮，观想自心的月轮是菩提心；然后一路观想，一路观想到最后，就观想成为“究竟佛”了。

然而，我们真正有修习佛教正法经典的菩萨们应该都可以判断的，这些观想的法其实都是在我们的意识境界里面在打妄想；这一些法门成就的顶多只是凡夫的鬼神妄想，跟佛法是一点关系都没有。也就是说，你要断我见，不是光是靠观想就可以断我见的；你要成就菩提果，也不是靠观想都能够成就的。所以像这样子的观想的方式，连别教七住菩萨怎么样破参明心都还远远不及，这个根本就还在凡夫位里面。所以，我们用这里来看《金刚顶经》这个所述的境界，实在有一些是惨不忍睹。

那接下来，在《金刚顶经》的卷下里面，也是一样继续描述着用观想来成就所有的一切。这个跟我们刚才讲的道理一样，观想是没有办法来成就的，因为观想就是我们意识觉知心在那边打妄想。

《金刚顶经》经末又讲了一句，我们认为是需要严重看待的一句话，这个文字上面说：“由此真言，设作无间罪，谤一切如来，及方广大乘正法，一切恶作，尚得成就一切如来印者，由金刚萨埵坚固体故，现生速疾随乐得一切最胜成就，乃至获得如来最胜悉地。”（《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷一）

这一句话，我们认为是疑惑非常非常的大！因为这里面讲的就是，依照这样的观想，那假使你作了无间的罪，哪怕是谤一切的如来、谤一切的正法，按照这样观想修行的话，也同样可以成就一切的“如来印”，同样可以成就最胜的如来的“佛果”。那因为这样的道理，所以万一如果有学人信受这样的道理的话，那么很简单地，这些人就会随意地、敢随意地诽谤世尊——释迦世尊及所有的佛教正法；反正他作了诽谤的事情，会毁除正法的事情之后，只要又坐下来在坛城里面观想，好像这样子就可以一样地免除这些罪业，同时一样地成就。这样子的结果，就会让我们的正法渐渐地坏灭。当时在这个印度地区，最后佛教会灭亡，由密宗的法道取而代之，它的道理跟这一句经文所鼓励密宗的学人大胆地谤法、大胆地坏法，这个因缘是有极大的关系的！

除了《大日经》跟《金刚顶经》之外，另外我们看到的《苏悉地经》所说一样的，《苏悉地经》所说的，都是所谓的鬼神、手印、持咒、求有为等法，跟佛法完全没有关系。乃至于后来的《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》，这个经文很长——我们发现很多密教的经文都是很长很长——那这个经文呢，乃至于教授学人要从事所谓的“秘密印智”，其实就是“双身法”；并且号称如是修双身法，就能够成就金刚法界，就能够成就念佛三昧。各位想想看，这样子以双身法号称能够成就念佛三昧，这是多么荒唐的一件事情！这样子不管是从理或从实质修行来看，都是绝对不可能的事。

既然密宗的《大日经》跟《金刚顶经》偏邪至此，所以我们可以想象到的是说，这样子的一个偏邪的这些经典、三个经典，怎么能够依照这个经典拿来立宗派呢？它的这个宗派，其实我们根本就不能把它放在佛教里面，因为它都是意识妄想的，并且到最后是诱导学人走向邪门外道去了，所以这个都是“邪密”，怎么能于佛法中立宗呢？

再来，至于说这个“密”，在佛教里面有没有“密”这件事情呢？有的，佛教里面有身密、口密跟法密；那它们的内涵呢，我们下一次再跟大家来分享。

我们最后还是要提醒大家：不应该再分开来再立宗派了，而是要回归一乘佛教的全面性地修证佛法，这样子的话才能够真正地提升自己的修行的境界。

今天就讲到这里。

阿弥陀佛！