各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天我们继续来跟大家讲天台宗的部分。我们上一个讲次里面，我们谈到了智顗大师的主要思想，其中的一个“一心三观”，我们说空、假、中的这个部分，它到底是“一而三，三而一”，或是有它的次第在呢？我们的看法是，倒是要依照不同的学人，他有不同的根性，有不同的状况，所以你要当机，要有所侧重。

接下来我们再来看到智顗大师的另外一个主要思想，是所谓的“一念三千”。一念三千是什么意思呢？指的是就是我们一个念头生起，同时具备了三千的世间。这个文字上听起来非常非常的玄妙。他的原文是，智顗大师的原文是说：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心即具三千。”（《摩诃止观》卷五）所以这样看起来，一念同时具三千世间，真的是按照这个文字看来有它的胜妙之处。但是到底是如何得出这个一念三千呢？我们接下来就按照智顗大师的著述来为大家解析。

首先我们看到，我们都知道三界总共会分成——按照有情众生往生的去处，可以分成六道、六界，也就是一般所说的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人跟天，这个是六道，我们熟知的六道。这个六界如果再加上声闻、缘觉、菩萨跟佛，就会形成了十个不同有情的状况，这个就叫作十界。从十界开始，智顗大师认为，就如同我们的一念，我们的念头起来的时候，这个念头可以是作恶，也可以是作善，所以说这个念头的本身其实就已经含摄了其他各界的内涵。比方说，如果我们现在在人间，而我们动的念头却是极恶毒极恶毒的念头，这个时候虽然说我们是在人这一界，可是我们同样因为念头的关系，所以我们也含摄了地狱这一界。那依照这样的道理，所以智顗大师认为这个十界，这个十界会互相含摄，所以最起码十乘以十就开始有百界；也就是包含你现在正在哪一界里面，以及你现在的起心动念，这个加在一起互相地含摄的结果，就变成了百界。

那百界呢，接下来百界又怎么推演呢？百界再加上所谓的“十如是”，就会变成“千如是”。什么叫作十如是呢？十如是要回归到这个经文，我们说这个经文里面，是从《妙法莲华经》里面所引出来的。这个经文是这样说的：【唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。】（《妙法莲华经》）所以在《莲华经》里面提出了哪十个东西呢？就是所谓的相、性、体、力、作、因、缘、果、报跟本末究竟这十项内容。这个十项内容，智顗大师就根据这个《妙法莲华经》里面所揭示的这个十项内容，把它掺上了之前我们谈到的十界含摄成为百界；百界分别在每一个界里面分别都有如是力、如是体、如是用、如是因缘等等，这个十如是这样相乘起来的结果，就变成了千如是。从千如是再加上有三种的世间，意思就是国土世间、五阴世间跟众生世间，这个三个世间把它加乘在一起，千如是就会演变成三千世间。

所以智顗大师的这个三千世间的这个想法，在推演的过程中的确是非常的玄妙。不过，我们当然在领会到这个部分的玄妙之余，我们应该回头来看看一念三千的这些观念跟推演的过程，在我们修行上面应该怎么样发挥用处。

首先我们来看看，首先所谓的从十界含摄成百界，也就是一界分别含摄另外十界，所以十界就有百界的这个说法，我们在这里要稍微慎重。为什么呢？因为我们不说别的状况，我们光是说佛的部分，佛之所以成就究竟的佛果，表示说佛的一切的种子都已经清净至极了，才能够成就佛地极其胜妙的功德。如果按照这个道理来说，我们说佛地怎么会含摄其余界的种子呢？特别是佛地怎么可能还会含摄三恶道的种子呢？所以从这个十界来看的话，我们说佛这一界是非常非常鲜明的，祂是不会跟其他的九界来含摄的；只有佛来度众生，而不是说佛的心念起念，起心动念还会含摄其他九界的种子。同样的，我们在余道的含摄，我们比方说，我们说六道的地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上这个六道众生心念互相含摄的状况，我们可以用阿赖耶识种子的道理，我们可以勉强说得通。我们可以说在修行的过程中，如果我们起心动念是行善的话，那我们是跟天相应；如果我们一心向恶的话，那么我们就是跟三恶道相应，从这个道理我们可以勉强说，这个部分有它含摄的道理。但是，十界确实不能够因为这样子就说直接变成百界，因为光是佛这一界就已经完全不同。

再来，我们说千如是这个一千呢，从百界加上十如是而来的。最重点是说，我们能不能把百界跟十如是直接相乘而得到千如是呢？我们得要回归到《妙法莲华经》里面去看。我们提醒大家，《妙法莲华经》里面所述说的经文是说“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”；所谓的诸法实相，就是诸法的相、性、体、力等等总共有十相的内容。我们姑且不论这个十相的部分的道理、这个十相内涵，到底它的确切的内容是什么；但是从这个经文里面我们已经可以看到，只有佛与佛才能究竟诸法的实相，也就是只有佛与佛才能确实地掌握这个十如是的内容。如果是这样来讲的话，当我们看到说十如是乃是佛的境界，佛地以下仅能进行少分或多分的修证，但只有佛才具足十如是；所以，我们把百界直接乘上十如是，到底是不是如理作意呢，这个就值得商榷啰！因为除了佛地之外，觉知心是不能够一念遍缘所谓的千如是的，这是不可能的事情，因为那是佛地的功德；所以把百界乘以十如是，一方面在理上面说起来是说不过去的，因为十如是的具足是佛的境界，其他界的众生都没有办法具足十如是的观行，那这样百界乘以十如是就不如理了。接下来，我们说只有佛地的觉知心才能够遍缘，那除了佛地之外，其他都没有办法有这样的功德；所以把百界直接乘上十如是得到千如是的这个结果，在理上面值得商榷，并且在修证上面也同样值得商榷。

接下来我们再来看看智顗大师的另外一个主要的思想，是所谓的“止观”。止是什么意思呢？止就是去絶分别，远离邪念，使你的心能够安住在一境当中，叫作止。观就是所谓的发起正智，历历分明去照见诸法，叫作观。止跟观，在智顗大师所揭示的修行的历程里面，主要是用在禅定的修行里面；那这个部分呢，而且这个部分应该是从智顗大师的师父，从慧思那边所习来的。但是，止观的这个道理，我们必须要给它极大的肯定。因为止观的道理，不止是修习禅定的时候必须要按照这样的修习，因为禅定的每一地每一地的境界的修习，都是要经过止观的程序才有办法达到。可是我们也要说，除了禅定之外，其实我们在所有一切智慧的修行里面，也确实都是需要止观的过程。比方说，我们就拿菩萨要开悟明心所需要的准备工作来讲，要开悟明心的时候，除了福德要具足，并且智慧要熏习正知正见之外，除了这两个之外，你还必须要有一定的定力；你如果没有定力的话，你就没有办法实际去参究。这个所需要的定力，其实就可以对应到我们说的止观的“止”这个字上面。那观呢，我们可以说，菩萨在破参明心的时候，在止的这个基础上面，去用思惟观去寻找我们的真心如来藏。所以止观的这个修行的用途，其实不只于禅定，其实在智慧的修行上面，每一分每一地的智慧修行，也都是止观的过程。所以在这个部分，我们要给智顗大师很大很大的掌声。因为智顗大师提出的这个止观，使得我们后人有现行的这个止观的名相可以去依止，让我们在修习智慧的过程上面，能够按照这样的过程，一路一路的修行上来；所以这个是智顗大师极大的功德。

那么回过头来，我们整个再来检视天台宗，所谓立天台宗的这件事情来讲，我们可以看到，从我们一开始讲的所谓的五时，也就是把这个唯识列在般若之后的判教——五时判教，以及所谓八教的内容，比方说藏、通、别、圆各自的修持的方式，乃至于说一心三观、一念三千这些非常玄妙的这些理论；这些理论，可以说我们现在应该可以了解，这个理论有许多的部分都是用情解思惟的方式，去揣测什么是中道、什么是佛性。我们光是从他把唯识跟般若的地位，把般若摆在唯识的后面，我们大概就知道他对于中道跟佛性的了解，应该就只是停留在那里，而不知道说在唯识的经典里面是如何精采地描述中道跟佛性的内容。所以说，独尊天台宗就会发生说以情解思惟去揣测这些中道佛性的这些结果，而不能说从真心如来藏的真实法性真的去体证中道佛性。就如同我们之前有讲的，你应该是要努力去实证“三自性”；你证了“三自性”的内涵之后，你才能知道说“三无性”讲的是什么意思。其实我们认真来看的话，其实不只是三自性、三无性的这些的道理；其实我们证四圣谛，行八正道，修禅定等等，都一定要讲求真正去实证之后，才能够知道说佛所说的道理，才能够切身地体会佛所说的道理。

关于智顗大师所写的《法华文句》、《法华玄义》跟《摩诃止观》的这些内容，我们从以上的介绍里面，我们都知道说他的理是非常的玄妙；可是我们也给大家分析了这些玄妙的部分，其实都是依照文字去解析的，情解思惟去推测的。甚至在他的著作里面，也出现了所谓“草木亦有佛性”这样的字句。草木亦有佛性这样的字句，其实这个部分在十住菩萨眼见佛性之后，他当然可以在草木之上看到他自己的佛性；可是问题是那个佛性是他自己的佛性，而不是草木的佛性。草木在佛教的认知里面，本来就是无情。我们整个佛教的修行，其实都是环绕在有情上面去修行的；所以当他说出草木亦有佛性这句话的时候，就会有误导众生的过失。

最后，我们还是必须要强调的就是，智顗大师所提出来的止观禅定的事修，止观禅定的修习方式，对于我们在修习禅定有直接的助益，对于三地菩萨要修习增上心学也是一样有所助益；甚至我们说，把止观的这个道理，把它应用在智慧度的修行上面，也是一样都可以发挥它的用处。所以在这个部分来讲，我们要赞扬智顗大师在止观方面所给我们的指导。

不过我们这样整体判断下来，就是说可以看到，天台宗可以说在我们修证上面最有利的指导，就是所谓的止观方面；其他的部分，其实你是很难用在修行上面，并且对实质上面有所助益的。所以，我们在这里还是可以看到，独尊天台一宗的结果，就会变成了修习的佛法就是片面的，不是全面的。所以，我们还是要再次的主张：佛教不应该分宗立派，应當回归唯一佛乘之全面修证。这是关于天台宗的部分。

接下来，我们要谈到的是律宗跟俱舍宗的部分。

那律宗的部分呢，律有三个意义，就是“毗尼”、“尸罗”跟“波罗提木叉”。毗尼讲的意思就是律法的意思，这个最主要的内涵就是判定戒的持犯跟轻、重、开、遮。那尸罗在中土的名相叫作戒，戒的意思是用来警策我们的身、口、意行，令我们可以离开过失，防止我们犯下一些过失，叫作戒。那波罗提木叉呢，波罗提木叉它的原意是“别解脱”的意思，也就是能够透过这个持守，可以让行人达到解脱境的意思。那这波罗提木叉，一般来说它所指的就是菩萨戒，因为是在僧团里面讲别解脱的时候，如果是以声闻戒为主要持守，菩萨戒当然就是别解脱戒。可是我们在这里要提醒大家，就是如果是菩萨道的行者，实际上是应该以菩萨戒作为正解脱戒。

关于这个部分，律宗的部分要谈到它的时代背景，最主要就是源自于佛世的时候，有一位大阿罗汉叫作优波离。优波离原先是皇宫的理发师，他既然是理发师，所以可想而知，他在当时的印度是属于种姓阶级里面的最下等的一个阶级，是理发师。他是因为替王宫理发，包含也替佛陀理发，所以就有这个因缘，传说他在为佛陀理发的时候，他在一边理发，佛陀在一边指导的时候，他当下就有办法证入四禅。所以，其实不要看他当时种姓是很低下的种姓，可是实际上他已经是宿世有修行的利根人。后来优波离就随佛陀出家了，并且他是在僧团里面持戒清净，大家公认是持戒第一；所以佛陀入灭之后，在大迦叶所举行的五百阿罗汉结集里面，就是由优波离诵出律藏；所以我们讲，律藏来源就是优波离诵出律藏而来。

那么这个律藏在后来又分化成几部，约略来讲是分化成五部，包含：四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律，还有一个叫作迦叶毗部。那其中的前面四部，就是四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律这几部呢，这几部有流传到中国；另外最后一部，倒是没有流传到中国。所以这些律呢，我们之前的讲次也曾经提到过，这些律传入中国的时候，其中的一个很重要关键人物就是鸠摩罗什，像十诵律就是鸠摩罗什所译、所传入中国的。那么四部律学的传译，我们刚才说鸠摩罗什译十诵律，可见在当时的时候，的的确确在中土地区律学是很缺乏的事情。比方说像南北朝时期，道安法师在关中的时候，还因为缺乏戒本而自制条例来约束徒众；又譬如说道安的弟子慧远，也是专门请他的门人西行去求律典。可见那个时候，的的确确在中土初传佛教的时候，律典是还没有盛行起来的。

至于律宗的其他的部分，我们就留待下一次的讲次再说。

阿弥陀佛！