各位菩萨：

阿弥陀佛！

这一集开始，由我来跟各位解说《宗通与说通》里面的说通，“第三章、说通”里面的第四节，也就是“三乘无学应回向第一义谛”的这个部分。

这里说到三乘的无学指的就是声闻阿罗汉、缘觉辟支佛，还有大乘的通教阿罗汉与辟支佛，还有大乘别教的初地满心或者是六地满心的菩萨。因为既然讲的是三乘的无学，无学位就是这些菩萨跟这些阿罗汉或是辟支佛。前面已经有略说到声闻跟辟支佛的部分，这一节就特别针对大乘的通教菩萨来跟各位解说。

大乘的通教菩萨又分成两种。一种是菩萨的阿罗汉。可是他因为对于修学第一义谛的因缘没有成熟，所以他碰到的是修学声闻法的一些善知识，所以他所教导的都是属于二乘声闻所修学的内容，这些内容就是对于蕴处界依于四圣谛来观察，然后断我见、断我执；可是对于大乘法的修学，他就没有因缘来修学。这里我们就要稍微提一下，为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉，可是他为什么没有因缘来修学第一义谛的大乘法呢？那就是因为主要有几个原因。

第一个原因就是：他对于什么叫作“菩萨僧”没有真正的认知。也就是我们 平实导师在前面的“概说”里面就有提到，什么样叫作法师，什么叫作菩萨僧，就有说明到。也就是说，在声闻的解脱道，他一般所示现的，因为他是急求入无余涅槃，所以他一般会示现出家相，是以出家相为最主要修学的一个表相，所以他会走向出家的道路，因为他要急求断我见、断我执，入无余涅槃。所以，当一个大乘通教的菩萨，他以前所熏习的都是属于这一类的法，认为“出家相才是菩萨”，这样的话他的因缘就不够成熟，也就是他对于修学大乘法的因缘就不具足。为什么？因为他认为，菩萨僧应该现出家相，如果是在家相就一定不是真正的菩萨，他的观念就会是这样子。也就是说，如果他想要修学大乘法，可是他的观念里面还是声闻，他是没办法修学大乘法；因为大乘法的修学，主要是以示现在家相为主的，这样子才是菩萨的修学。因为菩萨的修学是要能够示现种种相，以种种相来摄受一切的众生；可是如果只有声闻相，他没有办法广大地利益一切众生。所以在经典里面也常常有敍述到 佛陀的本生，就是示现了种种的身相来度化一切有情，所以这个才是真正的大乘——修学大乘要实证第一义谛的一个重要的因缘；也就是他不能有错误的见解，对于什么是大乘菩萨僧真正的外观，他能够正确地了知，他能够“依法不依人”。所以依法不依人也是这个意思，也就是不要看表相，而是要看这个人所实证的实质，这样子才是有因缘能够受学第一义谛。如果有错误的见解，认为居士修学、居士讲法那不是佛法，而不愿意听受，他就没有办法有这个因缘来受学第一义谛的法义了。将来这种通教的菩萨，即使他碰到了真正的大善知识，他也不愿意亲近修学，所以他就不能修学真正的佛法，他只能修学二乘法。这是第一个原因。

第二个原因就是：他不能忍受真正的菩萨的摧邪显正。因为声闻法二乘人，不管是声闻、缘觉，他是急求涅槃；既然是急求涅槃，所以他对于如何住持佛教，他也不能心中有所挂碍的。也就是，佛法在世间到底是要住世多久，他是不能关心的，他不能在乎的；因为如果他心中系念着佛教它的正法期、像法期、末法期应该如何住世，应该如何广度众生，他就没有办法入无余涅槃去了。所以声闻人他对于法义，他不太辩驳，也就是，如果众生有邪见，他会认为这个众生好可怜，他应该赶快来修学解脱道，所以他会随缘说一些声闻法；可是他对于大乘的部分的邪见，他也不处理，因为那是属于实相的智慧，无碍于解脱，所以那个不是他所关心的。所以，对于众生种种的关于实相的部分的这种邪见，也就是这个法界里面的根源到底有没有如来藏，有没有一个第八识存在，如果有人有邪见，他也不会去强加破斥，因为那样子会妨碍他的解脱。所以在声闻道场里面，对于法义辨正他是不论的；因为声闻人不可以有世论，乃至世间论他都随缘而做，他不会积极去做的。因为这个缘故，所以接触到声闻法的这些大乘通教菩萨，他就熏习了这个知见，认为有人在论说别人错，指出别人的法义错误，那一定是不对。为什么？因为产生纷争了。可是，真正的大乘菩萨他是世出世间，因为他是菩萨，他要生生世世在三界里面度化众生，才能够最后迈向成佛；因为成佛一定在三界中成佛，所以他一定要对于佛教要如何能够住持于世间，他是心心念念都在关心这件事情；所以对于众生他的邪见，菩萨都非常关心而想要矫正众生的邪见，所以对于众生对于法界的实相有所误解，乃至有所错会，乃至误会了成佛之道的内容，菩萨就会奋而出来指出众生的错误。这种作法是跟二乘人的作法是不同的。可是如果一个通教的菩萨——大乘的通教菩萨，他熏习的是二乘的想法，他就对于大乘菩萨摧邪显正这件事情心中不能安忍啊！因为这个缘故，他就不愿意亲近大乘的胜义僧；因为这样子，他的因缘就没有成熟。

另外，我们说我们要修学大乘法，我们要在大乘法里面有所实证，所以天天求佛菩萨给我们因缘，让我们来修大乘法；可是这个法是没有办法直接给众生的，而是一定要透过善知识来教导；因为如果没有善知识教导，我们如何得法呢？所以一定要跟大乘法中真正实证的这种胜义僧，不管是在家、出家，而能够依法而信受、而亲近、而结缘。如果没有跟大乘法中真正证悟的菩萨结缘的话，他如何能够有因缘能够修学大乘的第一义谛的正理呢？当然是不可能！所以说要修学大乘，想要在大乘法中有所实证，能够实证别教五十二位阶里面的任何一个位阶，就应该要跟真正的善知识能够结法缘，能够亲近真正的大善知识；因为跟大善知识结了法缘之后，就能够追随大善知识，生生世世不离正法而修学。所以，大乘的通教菩萨没办法具足受学第一义谛因缘，就是因为对于僧——什么样是大乘的僧宝的外相产生了疑惑，然后对于大乘菩萨的摧邪显正不能安忍。

然后第三个：不能跟大乘的实义僧能够结法缘。因为这个缘故，所以大乘的通教菩萨虽然他有度化众生的愿，可是他没有“法”；因为他的法只有二乘法，而这个二乘法是通于二乘。可是他的心量广大，想要度化众生，可是又没有法；所以他是“身是大乘，心是大乘”，可是所学的法通于二乘，所以称为通教菩萨。

所以，如果各位菩萨对于这三种因缘，就是菩萨僧的外相是如何太在乎了，或是对于摧邪显正不能接受，或是不愿跟善知识结缘；就会导致未来成为通教的菩萨，而对于大乘的第一义谛的义理，缺乏实证的因缘。

通教菩萨的第二种就是辟支佛，修辟支佛。他一样有不具足受学第一义谛的因缘，这个因缘也是跟前面所说是一样：因为一样对于什么是菩萨他不了知；他对于菩萨为众生而去摧邪显正，他不能接受；而且不愿亲近这样的菩萨。因为这样缘故，虽然说他修了四圣谛，也修了十二因缘法，乃至十因缘法，他能够了知，能够实证，他能入无余涅槃；可是他因为悲心而不愿意入无余涅槃，想要对大乘法有所实证，希望成佛；可是碍于他这种错误的观念，所以他就没办法有因缘在大乘法中有所实证；所以他就成为通教的菩萨，而不能真正地迈向大乘的别教菩萨的实证之路，他的成佛之道就一直被耽误。直到他哪一天觉得他不应该再耽误了，他应该要“依法不依人”，那时候他才有所转变，才有因缘能够亲近大善知识，才能够开始修学真正大乘别教之法，他才有开悟明心的因缘。

这个通教的无学，他是通于二乘。那什么是别教呢？是因为别教的五十二位阶——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉这五十二位阶，它所建立的阶次是以中道观的智慧来建立的。也就是说，它都是依于菩萨对于第八识如来藏实证的深浅之智慧而建立的；所以，如果实证了如来藏，就是七住的菩萨，眼见佛性就是十住的菩萨，依此类推……就是以他所实证的智慧而建立种种的阶次。

如果通教的菩萨，虽然他有实证了声闻缘觉的法，可是他对于大乘法，譬如说大乘的般若经，如果以他通教菩萨的实证而去作解说的话，他只能用二乘的说法来解说，那他就解说错误了；他对于大乘经典所说的中道性，他就产生了误会。所以，如果有大乘的通教菩萨，以蕴处界空、蕴处界无常乃至一切法空、一切法无常的观点，来解说《心经》或者是《金刚经》乃至《大般若经》等等经典的话，那他显然是错误的。因为他对于大乘别教所实证的第八识如来藏他没有了知，所以他的解说一定会产生错误。所以说大乘的经典，一定是要依于对第八识的实证，才能够正确地了知，才能够真正地阐释所谓的中道的内容，也就是中道观之内容。

第一义谛的智慧内容有三种：第一个就是般若的总相智，第二个是般若的别相智，第三个是般若的一切种智。事实上，这般若的种智也就是唯识种智。什么是般若的总相智呢？也就是对于如来藏这个第八识如来藏祂的总相有所了知，所以称为总相智。实证了如来藏，有了这个总相智，事实上它还有另外一个名称，就叫作根本无分别智。根本无分别智的意思就是说，当他实证了第八识的时候，他发觉这个第八识祂根本不分别，祂不分别六尘万法；可是实证者——七住菩萨这个实证者，这个实证的菩萨他实证了不分别的第八识的时候，他产生了智慧，因为他知道原来实相就是这个第八识如来藏，所以他产生了这个智慧；可是他实证了这个智慧之后，他转依了第八识，因为他知道只有第八识才是自己轮回生死的根源，才是轮回生死的本体；因为这个缘故，所以他就产生了根本无分别智。因为那个时候，他会以如来藏为我，可是如来藏又不了别，不分别六尘万法，所以他所获得的智慧，就叫作根本无分别智。这是最初的总相智。

可是接着他就会慢慢地发起所谓的别相智，也就是般若的别相智。什么是般若的别相智呢？那时候他就会站在如来藏的立场，因为那时候他认为“如来藏才是本体的我，我应该如何来看待一切法呢？”这个时候他就会依于如来藏的立场，来观察一切法不离第八识。所以，从二乘法的角度观察蕴处界都是无常、苦、空、无我，那是从二乘的角度来看，因为他只能观察到现象界；可是因为他没有实证如来藏，所以他只能观察到蕴处界的无常、还有苦、还有无我。可是菩萨如果实证了如来藏之后，他站在如来藏的立场，来观察现象界的一切法的时候，他就会发觉：事实上蕴处界里面的五阴或者是十八界，都是依于如来藏而存在的，事实上没有一法可以离开如来藏；所以如果要说什么是一切法，事实上一切法也要归属于如来藏，所以 龙树菩萨才会说“一切法空”。也就是说，一切法它是不离于空性心如来藏，因为一切法是空相，可是它也因为不离空性心如来藏，所以才使得这一切法空的这个法，这一切法能够存在——虽然是空而却能够存在，那就是因为有第八识如来藏的存在。

菩萨实证了第八识，拥有了总相智之后，就会开始发起刚才所说的这种别相智，而能够逐渐了知：原来一切法——五阴十八界种种的一切法或者十二因缘中的一切法，都是依于如来藏才能够存在的，所以也要收归于如来藏；然后站在这个立场来说一切法，事实上也是跟如来藏一样的不生不灭。所以从二乘圣人他的立场来看，五阴十八界它是无常、苦之法，它是生灭变异之法；可是站在实证如来藏的菩萨的别相智来说，一切法它是不生不灭，因为它完全是依附于如来藏而存在的。所以如来藏在无始劫前就存在，所以那个时候的五阴十八界也是存在，未来菩萨永不入无余涅槃，直到最后成佛也一样永住于世间，所以他的五蕴十八界也是永远的存在。所以依于这个道理而说，一切法也是不生不灭，这个就是般若的别相智。

可是只有这样还不足以成佛，所以还会有所谓的般若的种智。也就是就进入了第三转法轮所谓唯识种智的修学，也就是要依于别相智而来熏修八识心王的一切种智，也就是八识心王祂有哪些功能性，祂的功能性是如何；而且祂的彼此的关系，祂是如何运作的，所以才能够产生三界万法的种种的相貌。这个就是般若的总相或是唯识种智所要宣说的内容。而这个时候菩萨就会慢慢地从实证了总相智、别相智之后，他也逐渐地了知唯识种智，而迈向一切种智的修学；可是还没有完成一切种智的修学之前，就叫作道种智；具足圆满了一切种智之后，那就是成佛。所以佛陀具有一切种智，而其他的菩萨就只有道种智，而且是实证的菩萨才逐渐有道种智可言，特别是初地以上的菩萨才有道种智可言，其他三贤位菩萨只是开始来熏修这个部分的内容而已。

我们对于三乘无学也要回向第一义谛的部分，就先解说到这边。下一节我们再继续跟各位介绍后面的内容。

阿弥陀佛！