各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天要跟各位继续说明的是佛菩提的简介，我们今天要进入的是十回向位的修证。我们分成二个主题─分成二个部分─来说明这个题目。那就是三十一集的“护法救众生回向”，另外一个是三十二集的“破邪显正行金刚行”。因为十回向位的所有回向，全部都是在护法救众生、破邪显正行金刚行。我们从前面几集里面，几位老师对十回向位前的修行已经作了说明。我们知道菩萨的五十二位阶就是十信、十住、十行、十回向乃至于十地、等觉、妙觉，总共五十二位阶。这五十二个位阶的修行里面，其中有二个是最关键的门坎，是哪二个呢？

1.七住位（见道位）　　2.初地（修道位）

第一个门坎是七住的见道位，又叫作内门修六度万行的开始，也就是说从七住之前叫作外门修六度万行。那为什么叫作内门？为什么叫作外门呢？就是从菩萨明心开悟，证悟如来藏这个无门之门─进入这个禅宗所说的不二门─从这个地方开始，就是进入了见道位，就是进入了内门修六度万行。在七住之前所修的叫作外门广修六度万行，所以严格说来，是见道以后所修的六度万行，才是实义的六度万行。开悟之前─七住位之前─所修的六度万行，其实是相似的六度万行。

另外一个门坎就是初地，初地起又叫作修道位，也就是必须进入初地了以后，（这时已经）伏除性障如阿罗汉（发起圣种性了），进入初地的这个修道位，才有办法真正的进入大乘佛菩提道的一个修行的开始，也才可以称为“入如来家”，称为“佛子”；而借着菩萨道十地的修行，地地的道种智的修行来完成十地的果证。经过十地的果证以后，继续的修学以后，乃至于到达佛位，完成一切种智的修学，这个就是菩萨进入修道位中最主要修行的一个内涵。

但是要进入修道位之前，必须要先进入十回向位的修行；必须经过十回向位的修行，你才有办法进入初地！也就是借着十回向位的金刚行，来利乐众生、救护众生回入正道；而在利乐众生、救护众生回入正道的过程里面，来累积广大的福德资粮，用来实行菩萨的正道，然后渐次的发起修道性，具足成就菩萨的道种性（才能圆满道种性、发起圣种性而入地）。在利乐众生、救护众生的过程里面，在十回向行当中以般若别相智的现观，也就是以悟后所得的根本无分别智而发起的后得无分别智的现观，观察一切行如梦、菩萨道如梦。 因为菩萨道的这样修行的智慧的圆满，还有如梦观的现观的完成，所以才能勇猛无畏的入于菩萨的初地！所以十回向位的金刚行，利乐众生、救护众生回入正道，是进入初地最主要的一个修行的内涵。

那什么叫作利乐众生、救护众生呢？什么样的行为才是真正的在利乐众生、救护众生呢？有人可能就会说：“儒家的仁爱啊！儒家的仁爱就是在利乐众生、救护众生。”有的人以儒家的仁爱、仁民爱物、亲亲而仁民、仁民而爱物，以这样子仁爱的精神，说这样子就是在利乐众生、救护众生；有的人是以基督的博爱─广博的广爱世人─这样子的行为就是在利乐众生、救护众生。现在有的人是融合儒家的仁爱，还有基督教的博爱，在世间法上面广行慈善事业来慈济众生；融合了儒家的仁爱，基督的博爱，说这样子就是叫作大爱！

但是，爱是怎么样的一个问题呢？儒家的仁爱，基督的博爱，以及大爱，到底是不是佛法所说的利乐众生、救护众生呢？我们看看儒家的仁爱，还有基督的博爱，还有所谓的大爱，都有一个“爱”字；那基本上“爱”字就是不离染着，“爱”字就是不离众生对于‘三界有’的爱取，对于‘三界有’的爱取基本上就是不离我见。对于‘三界有’的爱取不离我见，就没有办法脱离轮回生死！

所以，在佛世的时候，就有一个人掉到深坑里面去、掉到悬崖里面去，结果双手抓着树枝不放；佛经过那边的时候，他就说：“佛啊！你是不是能够救救我啊！”佛说：“你把手放开啊！你把手放开，我才有办法救你啊！”但是这个人终究连一手都不敢放开，所以终究还是没有办法获救。众生执着这个爱取、执着这个我见，就有如这个愚痴的人抓着树枝不放，但是这个树枝是往生死的深坑里面去的一个依止，当善知识伸手要救他的时候，他连这个我见的手，他都不敢放开，都不肯放舍，那怎么有办法获得善知识的救导呢？怎么有办法获得善知识的救护呢？

所以，以儒家的仁爱或基督的博爱，佛教界的大爱，来谈利乐众生、救护众生，基本上是不离众生的染着。那有人说：“爱没什么不好啊！因为大家都有爱，所以才能温情满人间。”是啊！爱没有什么不好，所以这些儒家的仁爱，基督的博爱跟佛教界所谓的大爱，为世人所做的慈善事业，我们还是随喜赞叹的。但是“爱”虽然没有什么不好，只是让众生继续享受轮回而已！只是让众生继续在轮回里面不断的轮转、不断的轮回！

那“温情满人间”，这个人间就是世间。世间是什么？世间就是五蕴，佛法所说的世间就是五蕴。众生执着这个五蕴为我的世间，坚固不能拔，所以永远没有办法出离它！所以佛不说“爱”，佛说“慈悲”，因为慈悲是离于我见的利乐众生的行为！唯有离于我见的利乐众生的行为，才是真正的无缘大慈、同体大悲！必须离于我见来行利乐众生，这样子才是能够真正的利乐众生、救护众生！所以我们看真正的利乐众生、护法救众生离开我见，就是十回向位里面的第一回向──救护一切众生离众生相回向。

什么叫作众生相呢？如何救众生出离众生相呢？那我们必须来探究一下众生相的内涵是什么。众生相就是《金刚经》里面所说的四相之一，《金刚经》里面所说的四相“我相、人相、众生相、寿者相”，这四个相全部都是从我见相而生的。那我见相有哪几种呢？一般的众生执着这个我有哪几个状况呢？一般众生都是执着于身我、内我、还有外我。

那什么叫作身我呢？一般众生所执着的身我，就是以这个色身为我，众生刚开始都以为这个色身它就是我啊！这个色身，它让我能够生存在这个世间啊！所以这个就是我。等到这个色身坏灭了以后─等到观察别人的色身也会坏灭了以后─就发觉这个色身它不是长久的，这个色身并不是我。后来就发觉：那我能够了知的这个心，能够清清楚楚、明明白白去思惟、去了知的这个心，这个心就是我。以为这个心能够到未来世去，以为这个清清楚楚、明明白白的心能够到未来世去，以为祂能够生出名色而到未来世去；但是这个意识心，中阴身灭了以后祂就永远断灭啦！中阴身灭了以后，当入胎识取得名色再出生了五阴，那是另外一世的五阴（不是这一世的意识觉知心了），所以内我这个意识心基本上就是我见的其中一个相貌。那有人就以处处作主的这个心，认为祂就是内我；再加上意根处处作主的这个功能，就认为祂是我。有的人是以这个外我──以虚空为我、以自然为我、以上帝能够出生这个我、以大梵天能够出生这个意识我。

因为意识没有办法到未来世去，所以就探究啊、探究啊：“那到底我是从哪里出生的呢？”是因为自然因缘和合而起呢，这个就是自然外道；继续探究啊，就认为说这个是从虚空而起，认为虚空有一个能量，虚空这个大能量就是生起众生的一个根源，所以我们修行啊、修行，就是要回归到虚空这个大能量，这样子就是回到本我。以这样子的一个错的知见，说这样子就是真我。但是虚空无法！虚空，佛说是色边色，它没有办法生出五蕴我；有的人就认为是上帝、大梵天能够出生我，但是上帝、大梵天他本身的我都还是不离生灭性的五蕴、不离名色！他没有办法出生众生的五蕴我！所以有的人就以无常这个法，无常它就是一切万法生起的一个规则。以为无常就是生起万法的一切因缘，认为因缘所起、缘起性空这样子的一个道理，就是出生一切万法的一个道理。但是无常跟缘起性空其实只是三界六尘万法运作的一个相貌，也就是三界六尘万法运作的一个轨迹或现象，它并不是能够生起三界六尘万法的一个根源！这个在佛法里面说，无常它本身就是心不相应行法，它本身就不是一个有作用的法，它只是诸法生起的一个相貌──诸法生起的这个虚象。以诸法生起的这个虚象来谈缘起性空，就是断灭见！落入了断灭见！

这三种我，基本上都不离五蕴相，也不离十八界。这三种我都是因为我见相所产生的，因为我见相而有身我、内我、外我。身我跟内我也就是说，以觉知心、意根、色身为我，基本上也就是直接的执取这个五蕴为我。外我就是以自然、虚空、上帝、梵天、无常、缘起性空为我，这样子的一个知见，虽然表面上看起来好像不是以五蕴为我，但是其实它是因为众生意识的虚妄想所安立、所虚设出来的一个虚相法，以这样子的一个虚相法来说它就是出生万法的一个根源，说这样就是出生万法的一个真我，基本上还是脱离不了各自的五蕴相！因为这些虚相，这些外我所产生的虚相全部都源自于意识无明；意识对于法界的无知所产生无明的笼罩，产生的虚妄想，所以才会有所谓的身我、内我、外我这样子一个虚妄的我见的产生。因为众生执着坚固的我见，所以才会轮转生死、轮回不尽！

那这样子，佛法到底是说有我还是无我呢？佛法所说的如果是说有我的话，众生必定会落入执取以五蕴为我的一个境界（不能远离生死苦）。但是如果说无我的话呢，就会落入以无常、以缘起性空为生起万法的一个现象；乃至于往前灭除的时候，造成缘起性空灭除完以后，一切法空的一个断灭的境界！所以如果说有我，就会执取五蕴；如果说无我，就会落入断灭空。那这么说，佛法说的到底是有我还是无我？佛法所说的是：非有我、非无我！也就是说，必须确立如来藏本际是出生万法的一个根源：确立如来藏！确立阿赖耶识！确立这个本际祂是能够出生万法的根源！祂虽然出生了万法给众生受用，但是祂却不受三界六尘万法的羁绊；祂虽然跟着众生在三界六尘万法里面继续的轮回流转，但是祂本身并不轮回。必须确立了这样子以如来藏出生万法的根源为前提，才有办法来谈（现象界中五蕴的）无我。也唯有这个样子才能够知道，为什么佛法所说的是“非有我、非无我”。所以真正的利乐众生、护法救众生回向，就是第一回向的“救护一切众生离众生相回向”。

所以《圆觉经》里说：“善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。”也就是众生如果想要修学佛法，如果不除我相的话，是没有办法入菩萨的清净觉。如果要入菩萨的清净觉，必须要先除我相；如果不除我相，没有办法入菩萨的清净觉。其实不只是这个样子，如果不除我相，也没有办法修学声闻解脱道：没有办法依着断除我见、断除三缚结的功德，继续的进修二果薄贪嗔痴，继续的进修三果断五下分结，继续的进修四果断五上分结。所以《圆觉经》有说：“善男子！末世众生，说病为法，是故名为可怜悯者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。”也就是以众生相，以这个我相为正法，把我相这个病法当成正法，这是众生最主要一个（轮回病）生病的根源；所以若要利乐众生、护法救众生，就是要行第一回向：救护一切众生离众生相回向！我们今天时间到了，今天就跟各位分享到这边。谢谢各位的观看。我们祝福各位色身康泰、学法无碍！阿弥陀佛！