安慧不明佛法中的二空正理

第044集
由 正元老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看《三乘菩提之識蘊真義》,本節目是 平實導師所著作的《識蘊真義》一書的導讀。

在前幾次的節目中,我們對安慧妄言「見分相分皆無」的惡取空見,作了破邪顯正。並且提到:玄奘菩薩在《成唯識論》中,對於安慧等人的邪說,曾經有過這樣的開示:【又為開示謬執我法、迷唯識者,令達二空;於唯識理,如實知故。】窺基菩薩對於這段 玄奘菩薩的開示文,在《成唯識論述記》卷1中作了這樣的註解:【述曰:自下第二「令達二空、證唯識性」,此即先敘所為外執。「開」為初開,「示」為久示。諸內外道俱起邪智,不正知故,謬執我法;於二空門真俗二法唯識真理,不能了達;無明所盲,殊不正解,名「迷唯識」。為令達空,方乃造論。「者」即假者,迷謬人也。】

我們把窺基大師的這一段文句,大略以白話語譯如下:【自這一段《成唯識論》的文句以下,是第二個部分:「為了使得內外道的修行人,都能夠通達人我空與法我空,證得萬法唯識的正義。」也就是前一段《成唯識論》文句所說的「為了使對於人我空與法我空有邪謬執著的外道生起正解,而寫造《成唯識論》」的意思。「開」的意思是說「第一次打開來」,「示」的意思是說「長時間的顯示」。我師父 玄奘菩薩所以要著作《成唯識論》,他的目的是為了以下這些原因:因為有許多佛門內道中人,以及外教的外道中人,都同樣產生了邪惡的智慧,由於不正知佛法意涵的緣故,所以就會虛妄的執著「五蘊中的某一蘊裡面真實有常住不壞的我」,或者執著五蘊中的某一蘊實有常住不壞的法性。這些內道以及外道的修行人,對於「人我空」與「法我空」這兩門的真實義,也就是說對於二乘世俗諦解脫道的方便法,以及對於大乘真諦的究竟無上了義正法,其中所具有的萬法唯識的正理,不能夠了知與通達,而被無明瞎卻了法眼,完全不能真正的理解萬法皆由唯識所生的道理,這些人就稱為「迷惑於唯識正理的愚人」。玄奘大師是為了能讓這些二乘愚人,和大乘中誤會佛法中觀的「惡取空」邪見者,能夠如實的了知萬法唯識的正理,所以才會寫作這部《成唯識論》。】

真實佛法的修證,就是要證得「人我空」解脫道,以及「法我空」佛菩提道這兩大法門;所以修學佛道,就一定要明瞭「人無我」以及「法無我」的道理,並且斷除人我和法我的執著。一般的凡夫眾生,大都會執著五陰和合的有情眾生人我相作為真實我,所以不斷耗費大量的金錢及心力,想要努力來維持色身的健康長壽以及青春美麗,也非常看重自己的覺受以及想法,甚至希望在死後,這個能夠了別的意識心能去到下一世繼續生存,甚至是永生不死。

而在二乘解脫道中,則是要斷除這種對於人我的執著,最主要就是要斷除我見還有我執;聲聞乘與緣覺乘這兩種修法,都是從五蘊、十二處、十八界上面一一去修無我觀,這個無我是人的無我,人無我又叫作有情的無我;因此說,二乘人所證的解脫果是人我空。也就是說,人我的我相是攝屬在我們所要斷除的我見,乃至於五下分結、五上分結這些部分中,因為蘊處界我所產生的我相。這是因為二乘人已經明瞭有生必有死的真實道理,也明瞭有情最重大的苦惱,就是自無始以來一直不斷地在三界六道流轉生死,因此而發願要證得無餘涅槃,究竟遠離生死流轉之苦。但是因為二乘人的根性較為愚鈍,無法瞭解五陰之中本來就有涅槃空性——如來藏,所以 如來只為二乘人說人無我,說有情生不過是五陰和合而成的,有生則必定有死,死了就散壞了,是無常空而且是無我性的。二乘無學因此能證得五陰我空、十八界我空,但是因為沒有菩薩的深利智慧的緣故,因此無法證得如來藏法我空,而落在法我見之中,執著諸法實有、苦集滅道四聖諦等法實有,而生起法我見。因為害怕自己的五蘊、十八界未來還會繼續在三界世間中生死流轉,所以就會急於滅除五蘊身,進入寂滅清涼的無餘涅槃之中。

菩薩則是從法界實相心—如來藏—的證得,來反觀五蘊、十二處、十八界的虛妄與緣起性空,所以除了蘊處界人無我之外,也證得了法無我,證得如來藏是無我性的。菩薩在七住位證得第八識如來藏時,也同樣能證得人無我;可是七住菩薩的人無我,是從真如本體—如來藏的無我性與涅槃性—來現前觀察阿羅漢所證的五蘊、十二處、十八界空相,所以他也知道阿羅漢所證的人無我解脫果的內容與境界。阿羅漢雖然能入無餘涅槃,但是卻還不知道無餘涅槃裡面是什麼;而七住菩薩在悟後兩、三年,雖然還沒有能力進入無餘涅槃,但是就已經知道無餘涅槃裡面是什麼;所以,七住菩薩的深妙智慧,是阿羅漢難以測量的。

證悟後的菩薩,在進入初地之前的三賢位所修行的智慧,也都是屬於人無我智。人無我智的修行就是說:到達七住位圓滿的時候,是證得人無我智,而在後來的三賢位中,稍微再作一些觀行完成它;接下來就是熏習種智,就是五法、三自性等等,那就是法無我智的熏習;也就是說,七住菩薩所證的人無我觀,和初地所證得的法無我觀,也就是無生法忍,是不一樣的。

所謂的法無我,其實就是要斷除意根對於諸法所產生的遍計所執性,而妄執諸法為我的部分。所以這一部分佛菩提道的修學,就是要如實觀察:因為有如來藏心,才會有這些法相的產生。因此,如果要真正瞭解這些法相的話,必須要先證悟這個第八識如來藏心,才有辦法進入斷除人我還有法我的修行過程;也才有辦法透過斷除人我還有法我而親證人無我、法無我,而從人無我與法無我裡面去觀諸法的法相,來證實:因為斷除了人我和法我所顯出的人我空和法我空所有的諸種法相。

所以說,佛道的修證,是透過人無我以及法無我的親證,來證實人我空與法我空。證實了人我空與法我空後,就會逐漸發現:世間一切萬法的法相,全都是依於藏識而生、依於藏識而顯的,所以叫作萬法唯識,因為一切法都是唯識所生,世間沒有一法能夠獨立於藏識之外而存在。也就是說,所有一切法的法相,都是因為有第八識心為因,再配合其他的種種緣,才能夠出生、顯現這些種種的法相的。

窺基大師又接著說:【論:「於唯識理,如實知故。」述曰:此即正述達空,所以為外道等開顯此文,為內道等演示此義,令於唯識如實了知,不生邪智謬執我法。或內外道我法邪知,示令正知,故名為「示」。於唯識理全未能知,開曉令知,故名「開」也。智稱正理,名如實知;此約小乘及外道解。若大乘中諸「空見師」,唯識亦名「謬」,影互顯也。】

我們再把窺基大師的這一段文句,大略解釋一下:【我窺基法師陳述《成唯識論》的真義曰:《成論》中所說「於唯識理,如實知故」這一句的意思,就是明確的說明:要使大眾了達空性如來藏的真正境界,所以才會為外道等人開顯《成唯識論》等文句的真義;為佛門內的修行人詳細地演說這個「萬法唯識」的道理,使佛門中人能於「萬法唯識」的正義如實的了知,不會再產生邪惡的智慧而謬執五蘊中的某一蘊為「常住我」,或者執為常住不壞的法性。「智慧如果能與正理對稱的話,就叫作如實知」,這句話是為小乘人及外道而說的。如果是在大乘法中墮於「一切法空」邪見中的那些空見師—也就是惡取空的安慧以及月稱等應成派中觀學者—依他們所說的邪理,就會誤認為「唯識的法教,也是錯誤的」。所以 玄奘菩薩以這句「於唯識理如實知故」,作為與小乘人及外道比對的影子,來互相彰顯「小乘、外道與大乘惡取空邪見者互相間的差異性」。】

安慧等惡取空者所說的緣起性空,是無因論的緣起性空,因為他們否定了法界實相的根本——如來藏,而說一切法緣起性空,這正是 佛陀所破斥的無因論斷見外道。佛陀所說的「緣起性空」,是基於一個前提,就是一切三界蘊處界有為法,都是從法界實相心—如來藏—所出生的,這些蘊處界法都是因緣所生法,都是緣生緣滅之法,最後壞滅而歸於空無;然而空無之後,背後的空性心如來藏卻是本不生滅,也就是涅槃的本際,祂本然常住,是本來自性清淨涅槃的體性,也是阿羅漢捨壽入無餘涅槃之後,唯有留下本識如來藏獨住的境界。一定是要基於根本識—如來藏—常住不壞的前提,而說本識所生的蘊處界一切法都是「緣起性空」,這與安慧等惡取空者所說的:離第八識如來藏而有蘊處界的緣起性空全然不同;安慧這種無因唯緣論的空見外道見,正是 佛陀於經中所破斥的外道法。

例如 佛陀在《大乘本生心地觀經》卷8中有開示說:【善男子!若執空理為究竟者,空性亦空,執空作病,亦應除遣。何以故?若執空義為究竟者,諸法皆空,無因無果,路伽邪陀有何差別?……善男子!若起「有」見,勝起「空」見;「空」治「有」病,無藥治「空」。】這就如同有些愚癡人看到水中的月亮,卻以為是真月,而有智慧的人告訴他們,這個水中月是虛妄不實的,大家得要循著這個水中月的線索,而去找到真月的所在。但是執著空見的外道們,聽到智者說水中月虛妄不實,就撥無因果,說一切法都是空無,就連真月也都否定,而說真月也是空無。安慧所說的一切法空的緣起性空,就是這種無因論外道法,特意否定了萬法的根本—第八識如來藏—然後說緣起性空,這與 佛陀在《阿含經》中所說:蘊處界都是緣起性空,滅後有如來藏常住不壞的「真實、如」以及「常住不變」的涅槃基本教理,乃是天壤之別。

窺基大師於《成唯識論述記》中接著又說:【此中說有謬執我法,令謬不生,意在了空、證唯識性,故與第一所說有殊。又以真如名迷悟依,迷真如故謬執我法;除迷令悟故與前殊。】(《成唯識論述記》卷1)窺基大師這段文句的意思大略如下:【這段《成論》文句中說「有的人虛謬地執著常住我與常住法,應該使他們的迷謬不再生起」,這句話的意思,是在使他們了達如來藏本心外的萬法皆空,使他們證得「萬法唯如來藏識所生、所顯」的「唯識性」,而不要落在妄心意識我上面;這是從另一個方向來說,所以和前面第一種的說法有些差異。而且,阿賴耶識所顯示出來的真如法性,是迷惑者以及開悟者的所依——迷悟依。】

接著 窺基菩薩又繼續解說:【因為迷昧於第八識心體的真如性的緣故,就會虛謬地執著於眾生的五蘊我和種種八識心王所生的萬法;這是以方便施設,想要使那些迷昧於萬法唯識正理的人除去迷惑,使他們開悟萬法唯識,使他們親證阿賴耶識所顯示出來的真如性,使他們證得一切染淨法皆是如來藏識所生、所顯的正理,所以和前面所說的道理有些不同。】

窺基菩薩這裡所指稱的,即是當年的安慧等人,否定一切法,總說為空—一切法空、一切法緣起性空—而無第八識如來藏,使得無餘涅槃成為斷滅境界的邪見。後來包括傳承下來的藏密應成派中觀見的祖師寂天、阿底峽、宗喀巴、達賴喇嘛,以及一些認同他這個邪見的法師,都還仍然執著於這樣的惡取空見,不肯放捨,可見惡取空邪見對於後世修學者的影響有多麼深遠啊!

因為時間的關係,我們今天的節目就說明到這裡為止。感謝各位菩薩的收看!

敬祝各位菩薩:色身康泰、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


點擊數:679