各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之識蘊真義」，本節目是 平實導師所著作的《識蘊真義》一書的導讀。

本書的緣起，是由於小乘論師安慧冒充大乘菩薩，以扭曲後的二乘法來曲解大乘法、毀謗大乘法，在他所造的《大乘廣五蘊論》中說「阿賴耶識為識蘊所攝」；而現在又有人再把安慧所說的這些錯誤文句，引用來破壞 世尊的第八識正法，毀謗說「本不生滅的阿賴耶識，是攝屬於有生可滅的識蘊中」。安慧的《大乘廣五蘊論》所說完全違背佛說，違背佛菩提之正義，因此非常有必要把安慧的邪說拈提出來詳細地作辨正。

我們在上一次的節目中，探討到窺基大師在《成唯識論述記》中說明了四種迷謬於唯識的人；而其中最為嚴重的，是像清辨、安慧論師等的「惡取空」者，他們沒有足夠的大乘佛法智慧，但卻又慢心深重，認為佛法很簡單，認為 佛陀說法四十多年無非就是在說「緣起性空」，所以他們就總撥一切法都空。今天我們要繼續來探討有關第八識所變現的「見分」及「相分」的法義。這是說，還有一些論師們也是因為沒有實證第八識如來藏的緣故，而對第八識變現見分及相分的道理無法理解及體驗，因此也產生了種種的虛妄想。

馬鳴菩薩在《大乘起信論》中有開示：有情眾生是因為無明不覺心動為業的「無明業相」，而從第八識本心中產生了「能見相」以及「境界相」。「能見相」從狹義來說，是指我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這六個識有見聞覺知六塵境界的功能性，這就叫作見分；但是從廣義來說，因為八個識都有了別的功能，所以才叫作識，因此這八個識也都是有見分的。而見分所緣、所了知的對象，這個對象就叫作「相分」；而相分又分為外相分及內相分，外六塵就叫作外相分，內六塵就叫作內相分。從佛法實證上所現觀的實相般若智慧來觀察：覺知心從來都不曾觸及外相分——也就是外境的五塵，覺知心所觸及的五塵都是自己的阿賴耶識緣於五色根、外五塵而變現的內相分影像。既然覺知心根本就不曾接觸到外境，對覺知心而言，所接觸到的向來都是自心阿賴耶識所變生的五塵內相分影像，從來不曾接觸到外境的五塵，全部都只是經由意識，藉由現前觀察內相分影像而推想有外境五塵的存在；既然只是由推想而得知外境五塵的法，並不是實際證驗的，那怎麼可以說外境是真實有的法呢？

對於這個聽起來好像很深奧的道理，雖然現代的生理學家、醫學家還不知道如來藏的存在及妙用，但是卻也早已經確認：有情眾生是藉由頭腦在身體內部「看、聽、嗅、嚐、觸」，來感知外在世界的影像等種種訊息。例如一般的生理學教科書在解釋什麼是視覺的時候，經常會看到這樣子的描述：「從瞳孔進入眼中的可視光線，會在水晶體經過折射，可視光線到達視網膜後視覺細胞中的感光物質會產生變化，在細胞內產生電位變化，其電位信號會先刺激雙極神經細胞，然後再刺激多極神經細胞。其軸突化為視覺神經，從視網膜延伸出，最後傳遞到大腦皮質的視覺區；在此整合後才開始有視覺的產生，也就是產生了影像。」所以說，由現代的醫學以及科技的研究結果，稍有世間智慧的人都可以很容易就瞭解到：自己一生當中，好像不斷地和外在的色、聲、香、味、觸等境界有真實的接觸，而感覺好像有得有失，因此而不斷產生貪、瞋等等煩惱；可是，實際上所觸到的無非都是自己心內所顯現的影像罷了，猶如夢幻泡影一般，根本就沒有自己以為的得失，何必為了無所得的空花水月而產生喜怒哀樂，甚至造作大惡業而讓自己於未來世長劫在三惡道中受苦不斷、難以出離呢？只是大多數的眾生長久以來被無明所遮障，執著心中的顛倒見不肯放下；所以，即使已經知道了這個由科學證實的真相之後，大多數的人往往只是把這些真相看作是一個科普知識而已，仍然深深地沉溺於無明煩惱之中而不肯捨離。

上述近百年來，隨著科技、醫學的進步發達，一般人才逐步明瞭的知識，佛陀卻早在兩千多年前就已經有明確的開示過了，只是凡夫眾生沒有足夠的定力及慧力而無法現前觀察，不懂佛菩薩所說的是真實理，才會以自己的凡夫顛倒知見，想要來取代 佛陀所開示的正法。更何況即使是外境的五塵，也全都是由如來藏的大種性自性所變現的地、水、火、風四大種所造作而成，也同樣會隨著有情眾生所造的善惡業種而有成住壞空的變化。譬如說，有許多人會擔心地球上的人口，在一百年前還不到二十億，一百年後的今天已經超過七十五億人了，人口越來越多，像石油、礦物、水等等資源恐怕很快就要被消耗枯竭了；所以，世界上各個強國都不斷以大量的資金發展太空科技，希望搶先一步去掠奪其他星球上的資源。但其實從萬法的根本—具有大種性自性的如來藏—而有的因果正理來看，只要有情不斷地布施、持戒、修福，那麼如來藏在未來世一定會變現百千萬倍應得的物資福德，讓未來世的自己受用，根本不需要擔心地球的資源會被耗盡的危機。

另外，如《維摩詰經》卷1中說：【若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。】（～《維摩詰所說經》卷1）因此只要自淨其心，外在的佛土世界也是會跟著改變的；譬如說，如果過去生沒有造作殺生之業，甚至經常保護其他生命，則未來生必定會健康長壽，不會發生橫逆意外。因此說，即使是外五塵境，也是無法離開如來藏心而有的；並不是一般凡夫的錯誤認知，以為大自然是天地自然而有的，是有了大自然的適當環境之後，有情生命是後來由於雷擊等才忽然由物質變生的，因此認為大自然的生滅變化與有情的心性毫無相關；像這樣的說法，是對於正法沒有如實理解的外道錯誤邪見。

至於「見分」，我們在前面有提過第八識自身以及祂所出生的妄心七個識，包括眼耳鼻舌身意等六識、以及第七末那識等七轉識，都是有能見、能了別的功能的。所謂妄心，當然就表示說：七轉識是虛妄的心，因為都是由第八識如來藏所生，既然有生，就必定會滅；也就是說，祂是生滅的、無常的心。妄心一般可以簡單分為三類：第一類是第七識末那識，在阿含裡面稱祂為意根。祂是由第八識根本依，第八識中所含藏的無始無明種、一念無明種以及作意等三緣所出生的。祂具有思量、作主、作決定的功能，也就是祂會時時作主、處處作主；所謂作主，就是因為祂不斷在思量、作決定。另外，這個第七識末那識，祂對於六塵的境界也是能了別的，可是祂的了別非常的粗略，只有對有沒有發生重大的變動這部分來作了別。

第二類是第六識，也就是意識。意識是由第八識以及意根、法塵相觸，還有第八識中的意識種子以及作意等五緣所出生的。意識祂能夠作思考、分別，並且祂和前五識共同生起的時候，也能夠幫忙了別五塵的細相，也能夠了別五塵上面所顯現的法塵。一般我們常聽到人家說「清清楚楚、明明白白的這個心」，不管是在有語言文字的妄念之下、或者是離開語言文字的妄念，都是第六識意識的境界；另外，像男女淫欲當中，離開語言文字的靈知心，祂的本質也是意識。

第三類是前五識，也就是眼、耳、鼻、舌、身這五識。除了前面所說的第八識根本依，還要有完好的五色根、外在的五塵境、第八識中所含藏的五識種子，還要有染淨依的意根、分別依的意識以及作意，再配合空間、光明等，總共要有七種到九種緣才能夠出生。眼識祂能夠見色，耳識能夠聞聲，鼻識能夠嗅香，舌識能夠嚐味，身識能夠覺知觸塵；也就是說，眼耳鼻舌身這五識能夠了別色聲香味觸等五塵，可是這五識所能了別的五塵，只是五塵的粗相。

總之，這七轉識「見分」，都是要有第八識根本依以及其他種種緣，才能從第八識如來藏中出生，是有生必有滅的生滅法。但是一般凡夫眾生，不明瞭這些能了別的「見分」功能都是因緣生滅法，所以自無始以來，對於自己能見聞覺知的功能性，都產生了種種的執著而不肯放捨。

因此，窺基大師就將沒有實證第八識如來藏的凡夫論師，他們對第八識所變現的見分與相分產生種種的誤解而作了一些分類。正量部的論師們，他們認為「有見分而無相分」，認為有情是直接由心體緣於外部的境界，而不是緣於自己的如來藏所變現的內相分；由於他們不知道自己所緣的只是虛妄的內相分六塵境影像，而以為是有緣於真實的外境，因此在修行上就產生了偏差，想要滅掉自己對於外塵境的所有接觸，以免自己一不小心又產生了貪著而流轉生死，因此就會想要急於進入無餘涅槃之中。至於說「有相分而無見分」的見解，那就是指清辨論師等人，執著第八識變現的虛妄相分為外部的實有法，而自己的六識則是虛妄不實，這和順世外道執著「四大種所生的色法為真實有」的錯誤見解沒什麼不同。

而主張「相分與見分都是沒有的」，那就是執著惡取空的安慧以及陳那等人。這樣的惡取空，表面上看來是屬於斷滅見，認為能取的見分和所取的相分都沒有，看起來似乎他們對一切世間法都已經沒有執著了，因此他們用這樣的理論來破斥大多數常見論者的執著，無往而不利；但因為他們並沒有佛法中的解脫道或是佛菩提道的實證，完全無法斷除我見，因此他們還是會私底下偷偷地執取意識心的某些變相作為真實我，甚至因為認為沒有因果、沒有未來世、也沒有地獄等三惡道，因此反而更大膽地展現最粗重的貪愛，在世間無惡不造而常在死後於三惡道中長劫受苦。

我們由窺基菩薩在歷史文獻《成唯識論述記》中的這一段記載，可以證實一件事，就是即使在窺基菩薩的唐代當年，想要尋求一位真正證悟而理解生命實相的人，就已經很不容易了，何況是來到末法的現在？何況是距離古代賢聖更為遙遠的現在呢？所以當今之世，證悟者少，錯悟、未悟者多的現象，也是理所當然的了；所以當今之世，只有極少數的人是真悟者，當然也是正常的現象，因為自古以來就已經是如此了，並不是到了現代才這樣的。

那麼為何窺基菩薩在《述記》中會有這一段辨正的文句呢？這是因為在《成唯識論》中，玄奘菩薩對於安慧等人的邪說曾經有過這樣的開示：【又為開示謬執我法、迷唯識者，令達二空；於唯識理，如實知故。】（《成唯識論》卷1）因為這一段文句本來就是明指安慧的過失而說的，但是 玄奘菩薩當時在造論時，他的弟子窺基菩薩為了當時佛教界的和諧，勸止了玄奘大師，所以在論中沒有指名道姓，明確地指出「謬執我法、迷唯識者」就是安慧；這樣因此而無法產生破邪顯正的良好效果，而使得安慧的邪說當時在中國繼續弘傳，導致正法不能彰顯；所以到後來，窺基菩薩為了補救自己勸止 玄奘菩薩指名道姓的過失，才會寫出了前面這一段註解。

乃至今時，有位導師級的法師還又把小乘法師安慧的《大乘廣五蘊論》這部邪論，列入各大佛學院必修的課程中；所以，我們今天還是得把當年窺基大師對於安慧的辨正論文，重新再舉示出來、重新再加以白話語譯以及宣示，以此來護持正法，將來不再一直被安慧等人的邪說所破壞。

因為時間的關係，我們今天的節目就說明到這裡為止。感謝各位菩薩的收看！

敬祝各位菩薩：色身康泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！