攝受章(三)

第028集
由 正超老師開示
文字內容

各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎各位菩薩繼續收看《三乘菩提之勝鬘經講記》,本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀。在前幾次的節目中,我們探討到勝鬘夫人如何將所發的十大願歸結成三大願的部分,又將三大願歸結成一個大願的部分,本集將繼續探討這一個攝受正法大願的部分。

各位菩薩可以從本次專題的節目中發現,勝鬘夫人是以一佛乘的大乘佛菩提道為中心,將欲成就佛道所發的十大願匯歸成三大願,又將這三大願統攝以「攝受正法」成為最究竟的一個大願。而這個所謂的「攝受正法」這個正法的內涵,即是以第八識如來藏為核心來修證大乘佛菩提的成佛之道。各位菩薩應該時常有聽過,常常有一些學佛弟子在剛入修學佛法之門,或者已經進入佛門而修學佛法幾十年的耆舊長老們,他們時常感嘆著說:「佛法三藏十二部經浩如煙海,不知道要如何著手?」在此可以建議各位菩薩,若您已經進入佛門中來修學佛法,無論您是在何宗何派之中修學,有一個重要的方針可以建議您,就是想要在浩如煙海的佛法之中修學而不迷航,進而想要在佛法中有真實的修行及證悟,繼續邁向正確的成佛之道,則有一個重要的佛法定位羅盤一定要建立,這就是「第八識—真如心—如來藏」是真實不壞的第一義諦,是萬法的根源,是究竟了義,是所有佛法的核心;若能於此觀念上建立起以第八識正理為依止,作為航行於佛法中的定位羅盤,如此航行在三乘菩提的佛法大海之中,才有機會通達三乘菩提的究竟果徳直達解脫彼岸。本次專章,勝鬘夫人所要講的要義的核心就是在強調此處。

因此,當大家聽到 勝鬘夫人的教誨以後,應該要有智慧來對自己的道業及修學佛法的觀念作出正確地修正,進而遠離錯誤知見及盲修瞎練,改依 勝鬘夫人所開示的正知見,如此才能夠於未來無量世學佛的道路上,開闢出一條學佛的坦途而沒有遮障。所以《勝鬘經》接下來還會繼續再講法義的部分,各位菩薩都應該要特別留意地聽聞,因為這些正確的法義知見的種子,當種入到您的心田之後,將會攝受您、護持您在未來無量世的佛菩提道中,可以平順地往前邁進,而且可以迅速地成佛。

接著我們繼續再來看 勝鬘夫人接下來如何說:【勝鬘白佛:「我當承佛神力,更復演說攝受正法廣大之義。」佛言:「便說。」勝鬘白佛:「攝受正法廣大義者則是無量,得一切佛法,攝八萬四千法門。譬如劫初成時普興大雲,雨眾色雨及種種寶;如是攝受正法,雨無量福報及無量善根之雨。世尊!又如劫初成時有大水聚,出生三千大千界藏及四百億種種類洲;如是攝受正法,出生大乘無量界藏、一切菩薩神通之力,一切世間安隱快樂,一切世間如意自在,及出世間安樂。劫成乃至天人本所未得,皆於中出。」】(《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》)

這段經文,勝鬘夫人又向 佛稟白,她說:「我應當承受佛的威神之力,再進一步繼續演說攝受正法的廣大義理。」她的意思就是要以一個攝受正法的大願來含攝一切法門。佛當然知道她的意思啊,所以就回答說:「那妳就說吧!」勝鬘夫人向 佛稟白說:「攝受正法的廣大真義就是無量的意思,所以攝受正法就是得一切佛法,就是得到無量無邊的佛法,因此這個攝受正法就是函蓋了八萬四千法門了。」然後她作一個譬喻說:「譬如劫初成時」,劫初成是在講一個三千大千世界的成、住、壞、空四個劫中的成劫,成劫剛開始的劫初成時;「那時普興大雲」,這個雲當然不是我們地球上看到的這種雲。普興大雲時「也同時降下了種種不同顏色的雨以及種種寶物」。什麼是寶物呢?後面馬上就會說到。勝鬘夫人說:「就像是劫初成的時候一樣,攝受正法的時候,也會出現許多無量無邊的福報,以及無量善根的大雨。」勝鬘夫人又說「又譬如在劫初有大水聚」,大水聚是說在三千大千世界剛開始要出現時,有許多的液體,就稱為大水聚;「這個大水聚漸漸地就會變生出三千大千界藏,以及四百億的種種類洲」。

這個三千大千世界到底有多大呢?三個千的大千世界是說:我們所處的這個太陽系是指一個小世界,如果一千個太陽系就稱為小千世界;小千世界有一千個,就稱為一個中千世界;一千個中千世界,就稱為一個大千世界。所以一個大千世界總共有三個千——小千、中千、大千,所以才稱為三千大千世界,不是三千個大千世界,而是一個擁有三個千的大千世界。所以佛法中所謂的一個三千大千世界,於現在的太空科技所敘述的名相,就是一個銀河系。在一個三千大千世界中,初禪天王管理一個小千世界,二禪天王管理一個中千世界,三禪天王管理一個大千世界,所以三個千的大千世界,是由三禪天王所管理的。但是四禪天王統統都管,就好像宰相雖然可以管理很多事,但是皇帝統統都管,這個意思是一樣的。

所以劫初成的時候有大水聚,由那些液體漸漸轉變出生三千大千世界。為什麼叫作藏呢?因為一個三千大千世界裡面,含藏有許許多多眾生所需要的物質以及種種寶貝,所以稱為大千界藏。這個大千界藏,有四百億的種種類洲;種種類洲就是說,每一個三千大千世界都有四大洲,就好像我們這個娑婆世界的三千大千世界一樣,有北俱盧洲、西牛賀洲、東勝神洲及南贍部洲等四大洲;而四大洲裡面的這些大洲與小洲,合起來總數量總共有四百億個,可是這一些大千世界的所有,都是從劫初成的大水聚來出生的。

「佛法也一樣,攝受正法的人,可以出生大乘的無量界藏。」大乘的無量界藏是講大乘法中無量無邊的功能差別的寶藏。大乘法與二乘法不同,二乘法是想要求證無餘涅槃,將來捨報以後進入無餘涅槃中,蘊處界等一切法就會永滅;永滅以後沒有任何一法再繼續存在,只剩下如來藏無形無色而不可見,於是這個有情眾生不再示現於三界中,所以其餘的一切法當然就全部消滅,消滅了就談不到「界」。界就是功能差別,意思就是已經沒有任何功德可說了,那當然就沒有一些功能含藏了;所以只有大乘涅槃才有無量界藏,二乘涅槃中沒有一絲一毫的界藏,何況無量界藏呢!

攝受正法還可以出生第二個寶貝,就是「一切菩薩神通之力」。菩薩修到了三地心後,就必須要開始修學神通;但是這個神通,與二乘法所得的神通不同,也與凡夫們所得的神通功德不同,因為菩薩得要從攝受正法而來修學神通,才是菩薩所應該有的神通。

攝受正法時還會出生第三個寶貝,「一切世間安隱快樂」,這裡講的人間安隱快樂;如果有許多人攝受正法,人間就會少諸災惱,天災地變都會變少。因為,業力會影響到人間眾生的果報,如果人間有情攝受正法的人很少,惡業就會增長、惡心就會流行,眾生的福報就會很快的縮減,就會使人間有許多的天災地變,造成民不聊生的現象,人間就不能安隱快樂。假使眾生能夠普遍攝受正法,就沒有惡業增長的現象,反過來會使善業大幅的增長,眾生的福報增長了,才能夠使人間安隱快樂。

攝受正法還能夠出生第四個寶貝,「一切世間如意自在」,這裡講的天界世間。如果天人們都攝受正法,福報就會增長,所有的天人將會獲得非常多的享受,在欲界天的生活中所需要的也全部都可以如意可得,那色界天人所思量的禪定境界也都可以如意增上,這就是「一切世間如意自在」。

攝受正法還能夠出生第五個寶貝,就是「出世間安樂」;出世間的安樂是講三乘法中的證悟者,因為攝受正法可以使得三乘法中的聖人都可以得到出世間的安樂;也就是說,在解脫道上已經分證或滿證果德,而在佛菩提道中也都已經各各獲得應有的修證,所以攝受正法能夠產生「出世間安樂」的功德。

也許各位菩薩會想:「為什麼大乘法中的攝受正法能出生三乘聖人的安樂呢?而二乘菩提為什麼不能具足三乘聖人的安樂?」這個當然是有原因的,因為二乘菩提的親證,縱使已經具足修行到極果的阿羅漢位,仍然不能觸及法界的真實相,所以他們只能獲得二乘法中的出世間安樂,不能獲得大乘法的出世間安樂。可是大乘菩提的證悟者,只要深入體悟,悟後也有深入繼續地不斷地進修,這位實證的菩薩就能夠同時利益聲聞種性的眾生在二乘法中獲得解脫安樂,所以大乘菩提是函蓋二乘菩提的。而 勝鬘夫人所說的攝受正法,是說唯一佛乘,所以她說的法義是函蓋二乘菩提在內的,因此說攝受正法可以出生這五個寶貝。

在三千大千世界初成時,它就已經含藏了許多的寶貝在裡面,並不只有山河大地而已;所以劫初成而且到了住劫的時候,一切有情乃至天人所住的宮殿、所需要的種種物質,在住劫中都可以得到。攝受正法也是如同劫初成的道理一樣,假使能夠攝受正法,那這位菩薩就是唯一佛乘的修證者。假使不是唯一佛乘的修證者,只是二乘菩提的修證者,他就不是真正的攝受正法,而是殘缺的攝受正法,那就不能具足獲得這五種功德。

這是因為,二乘菩提也是從唯一佛乘當中出生的;雖然 佛陀三轉法輪是從二乘菩提先講,但是 佛這樣子作,是經過觀察、思惟、判斷以後才這樣子作的。因為眾生對於成佛之法是難知難解的,要如何施設才能廣為眾生說明呢?當時 佛陀成佛後發覺佛法難說,要使眾生聽得懂而能夠親證是很困難的,所以本來是想入涅槃;後來是因為大梵天王來求 佛慈悲,請 佛轉法輪,所以 佛經過思惟整理以後,才決定以三轉法輪來度眾,把最淺的先講,最淺的當然是二乘菩提啊;可是不能因為二乘菩提是先講的(這些四阿含諸經是先講的),就說它是三乘菩提的根本。其實全部四阿含諸經所講的二乘菩提,並不是佛法的根本,因為它是從大乘法中方便分析出來,想要先讓他們證得出離三界生死的解脫境界,然後再依他們實證二乘菩提而發起信心,繼續再引導他們走向成佛的真實境界。其實在四阿含諸經中原本很多都是第二、第三轉法輪所講的大乘經,但因為是由聲聞人聽聞而集結,它的法義本質並沒有大乘法義,只記下了一些大乘法義的名相,故其它的法義本質仍屬於初轉法輪的聲聞解脫道所攝。這其中詳情,各位菩薩如果有興趣探討的話,可以參見平實導師所著作的《阿含正義》中的舉證與說明。

所以二乘菩提不是大乘法的根本,它只是從大乘法中方便分析出來使人能夠快速出離三界生死的法義,只是大乘法中無量無邊法中的一小部分而已,而諸佛菩薩都已經現前證實:一切佛法都是從唯一佛乘而流出。假使不是法界中確實有大乘法所弘揚的萬法根本如來藏心,根本就不會有三界及任何一法可得;而如來藏是大乘法修證中的根本內涵,所以一切佛法都是從唯一佛乘中流出,因此而說唯一佛乘或唯一大乘。而 勝鬘夫人所講的攝受正法就是指攝受唯一佛乘的大乘法,也就是對如來藏的實證與現觀,這是聲聞凡夫四眾所無法信受的,也是聲聞阿羅漢所無法實證的,對於定性聲聞來講,這個就是獅子吼。

為了讓大家瞭解,也為了降伏那一些崇尚二乘小法,而自以為他們的證境已經與佛完全一樣的聲聞凡夫們,正覺同修會各位親教師在 平實導師的引領下,一再地宣講唯一佛乘。這是因為自古以來,常常有二乘菩提中的凡夫們不斷地主張「阿羅漢的證境等同諸佛,阿羅漢就是佛」這個嚴重錯誤的見解。可是有一件很有趣的事實,各位不知道有沒有發現:當他們不斷地主張阿羅漢的證境等同諸佛時,所有的阿羅漢竟然沒有一個人敢自稱自己的境界等同諸佛;當 釋迦佛入涅槃以後,竟然沒有一位大阿羅漢敢出來紹繼佛位、率領諸位阿羅漢及菩薩。不但 佛陀入滅以後是如此,現代的佛教界當中也是如此,那些定性聲聞的凡夫們卻沒有注意到這一點,因此勝鬘夫人才要出來作獅子吼;所以這部經又稱為《獅子吼經》,原因就是在這裡。所以如實講解這部經中的法義能夠讓人心中沒有起煩惱,這是很困難的;但是電視機前的各位菩薩們都能夠仔細地聽聞,這是值得我們讚歎隨喜的事情啊!

今天因為時間的關係只能說到這裡,最後祝願所有的菩薩們:色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!


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