各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之勝鬘經講記」，本節目是依據 平實導師所著作的《勝鬘經講記》這部書的導讀。在前幾次的節目中，我們探討到勝鬘夫人如何將所發的十大願歸結成三大願，又將三大願歸結成一個大願的部分，本集繼續探討這一個攝受正法大願的部分。

各位菩薩要瞭解，大乘佛菩提道的修行位階，從凡夫位開始發心修行，必須經歷十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等，總共有五十二個位階的菩薩修行，才能夠次第圓滿佛道的修證。在第一個階位中，十信位最困難的是信心的建立，這時間要一劫乃至一萬大劫，來修學對佛、法、僧三寶及清淨戒四不壞信的信心，一直要到十信位圓滿，才能夠離開凡夫性，而進入初住位。

第二個階位叫作十住位，在進入初住位之後，要修學第一度就是布施度，二住位修學持戒度，乃至六住位要熏習般若波羅蜜！終於明心開悟了，般若正觀現在前，親證了法界的實相，這時候就進入了七住位！菩薩在七住位所證的智慧，就稱為般若總相智，又稱為根本無分別智。然後再次第進修，於十住位時可以眼見佛性成就如幻觀。十住位之後就要修學十行位，在十行位圓滿之後，才能進入十迴向位。十迴向位又稱為十金剛，十金剛的意思，就是要能不怕得罪人，能夠不留情面為救護眾生而去摧邪顯正，乃至喪身捨命在所不惜！能夠這樣努力地去作，才叫作金剛行。當十迴向位圓滿了，菩薩的道種性就完成了。

前面所敘述的十住位、十行位、十迴向位，總稱為三賢位。三賢位的修行，是般若別相智，所謂般若別相智，就是從種種不同的層面跟不同的方向，來體證這個第八識真實心，與一切法彼此之間的關係，以及如何地配合運作，這些都是屬於別相智所含攝的範圍。當別相智通達圓滿之後，才能進入初地，繼續進修一切種智！再歷經十地的進修圓滿，又經歷了等覺位及妙覺位的修行圓滿，才能夠成就無上正等正覺。

所以成佛之道，不是一蹴就可幾的，不是「一悟即至佛地」，而必須要經歷了三大無量數劫的勤苦修行，具足般若的總相智、別相智，以及一切種智之後，還要加修無量的福德，等到福德與智慧都圓滿了，才能夠成就佛道。所以，在建立起正確的成佛歷程之後，假使有人號稱他已經有初地的證量，那就應該已經懂得這部《勝鬘經》了；不必依靠他人解釋，自己就能夠把它解釋出來，這樣才能夠說他已經入初地了。如果還要等到別人講出來他才懂，那顯然的他不是初地菩薩。

因此，那些所謂開悟的人，認為說他們已經是初地的菩薩，我們就要請問他們：到底一念無明、無始無明的內容是什麼？而證得如來藏時，在菩薩五十二位階中又是什麼階位？這個都要有能力清楚地定位出來；否則空言證悟、入地，那捨報時只怕是承擔不了大妄語的因果，卻又不得不自己來承擔，那時候再來呼天搶地，都嫌太遲了，已經沒辦法補救了。所以學佛其實應該要膽大，可是也一定要心細，如果膽大而不心細，一定會出紕漏，而且會出大紕漏。正覺同修會的各位親教師，在 平實導師的帶領之下，將大乘佛菩提道的修行次第，如實地演繹出來，希望曾經不小心違犯過大妄語過失的佛弟子們，藉此得以知道自己曾有過的大妄語過失，懂得懺悔，這樣他的過失就可以消除掉了，我們便可以救他免掉大妄語業了，這真的是慈悲之行啊！

因此在修行的過程中，智慧以及方便兩者，如果不夠深、不夠微妙，那就沒有資格當初地菩薩。因為必須要能夠了知十地之道，才能算是初地菩薩。所以，學佛如果要得有成就的話，希望此生沒有白來一趟，就一定要有兩個條件：第一個就是要膽大，第二就要配合心細。一般人膽子都很小，你如果跟他說：「你有沒有想過，你在這一世可以開悟？」那他一定會說：「你不要抬舉我啦，我算老幾？」甚至有的人還會說：「我算哪根蔥啊？」所以一般學佛人，膽子普遍都很小，要是談到明心開悟或者是眼見佛性，他們都會講：「連想都不敢想啊！」

以前曾經有一位法師跟 平實導師說：「你們都講明心、講見性，不要想說講到見性啦，我只要明心就夠了；我覺得我如果能三十年後可以明心，我就很滿足了。你們卻在那麼短的時間裡面就說可以明心，還說可以見性，我不信。」各位菩薩想想看，平實導師當下就對這位法師說：「好！就讓你三十年後明心。」這位法師有希望可以明心，但是要等三十年。可是這樣對他不夠好嗎？夠好了！對一般人而言，他們認為：「明心，那個是再來菩薩的事，與我無關啦！」這就是膽子不夠大。

另外有一種人，他們膽子很大，動不動就說開悟了；可是悟了以後還有下文，過了兩、三個月，他又說：「我好像沒有悟！」可是以前到底曾經跟幾個人講過他開悟了，他連自己都忘了，這要怎麼去彌補呢？然後又過了幾個月，他又公開地說「他又開悟了，說這回一定是真的」。這樣子經過了幾回，悟了又錯、錯了又悟，最後一回的開悟還是弄錯了。但是這幾次的大妄語已經講出去了，怎麼辦呢？這個就是膽子夠大，可是心不夠細。心不夠細時，往往會未悟言悟、未證說證，結果就變成了因中說果，因中說果是增上慢，也是犯了大妄語戒。所以膽子大，敢求開悟是很好的；但是也要配合心要夠細膩，一定要如實、詳盡，而且確實地求證自己所悟的是真、是假？一定要經過確實的求證，已經百分之一百二十把握了，才可以公開宣稱：我已經開悟了。

所以大妄語的人其實是非常的多，而最多的就是西藏密宗，他們不但大妄語，而且是超級的大妄語；因為他們動不動就說已經證得報身佛的境界，認為 釋迦牟尼佛的成佛境界在他們的眼中是不夠瞧的。但是這些人真的很可憐，他們一直到老死都還認為自己是成就報身佛了，這其實是超級的大妄語。可是他們有誰能夠有智慧與方便去瞭解自己的超級大妄語呢？真的非常非常少啊！那麼我們來說小一點的妄語好了，譬如有人說，他已經成為阿羅漢了，也印證了一些弟子有三果、二果、初果；但是他很可敬，因為自從 平實導師的《真實如來藏》這些書出來了以後，他懂得檢討，所以在捨報前向佛教界道歉說：以前是因中說果。

這樣就有救了，可是這種敢勇於認錯的鐵錚錚的漢子，在佛教界是很難得的，是很稀有的。目前還有更多的人，仍然是在大妄語的境界中；他們心中也已經懷疑到自己已經大妄語，但是仍然不肯向徒眾們更正，不願意說明自己是大妄語，更不敢公開發露及懺悔。那這些人，難道我們眼睜睜地看著他未來捨壽以後承受大妄語的地獄業嗎？所以今天我們還是要講，因為大家聽過以後，將來他們就有機會懺除大妄語業而得救。

如果有人說他悟了就是初地，我們就要問他：「初地入地心的菩薩有少分的道種智，十地有即將圓滿的道種智；請問你入地以後，有沒有道種智？」如果還沒有道種智，那就要趕快改往修來，要懂得發露懺悔；然後還要實際上去修學，一定要等到親證了如來藏以後，才可以說他已經開悟了。但是悟了仍然沒有道種智，仍然不是初地，還是要公開懺悔自稱初地的大妄語業。如果說他證悟如來藏就是初地，那意思不就是他的證量比 玄奘菩薩還要高嗎？因為很顯然地，他是在指責 玄奘菩薩講錯了。

因為 玄奘菩薩的判教，是判定見道有兩種：一個是真見道，第二個是相見道。相見道的修行是在真見道之後，在相見道以後還要進修到已經發起了初地入地心的道種智，才能夠成為入地心；這個真見道以後所修行的相見道位，他的智慧功德，是七住位以後的三賢位中應該要進修的別相智，相見道位應有的別相智圓滿了以後，才能夠稱為初地的入地心。

而真見道代表什麼呢？代表說他的般若正觀已經現前了，只有般若正觀的現前才能稱為見道；能實際上觀察到法界真相確實是如來藏，而如來藏永遠在中道中，這樣才叫作般若正觀現前。可是般若正觀的現前，在《菩薩瓔珞本業經》裡面，他的地位只是十住位中的第七住位而已，還進不了十行位的初行位中。如果自稱他悟了就是初地，那他不是在說：「佛在《瓔珞本業經》裡面的說法錯了嗎？」那他自認為是證量比 佛還要更高！可是初地菩薩的證量不可能比 佛高啊！所以那些自稱初地菩薩們的證量，顯然是有問題的。

由此智慧是否深妙，以及說法方便有沒有深妙，都是許多人可以現前觀察出來的，也都可以被人當面檢驗的；因此，甚深微妙的智慧以及種種方便的人——也就是已經有初分道種智的人，才能夠稱為初地菩薩，否則就不夠資格。真正悟了如來藏，再加上眼見佛性時，仍然只是十住位的菩薩；何況那些落在離念靈知中的人，意識我見分明未斷，怎有資格跟人家爭執說，一見道就是初地菩薩呢？所以那一種人讀《勝鬘經》是一定讀不懂的，一定是會誤會的。

因此佛才會說：「妳勝鬘夫人在過往的無量生死漫漫長夜的過程中，已經栽種拓殖了非常多的善業資糧作為根本，才能說出這樣的妙法，才有這樣的甚深微妙的智慧與方便。可是妳所說的這些法，未來世眾生大部分的人是聽不懂的，只有久種善根的人，才能聽得懂妳勝鬘所說的法。」所以智慧與方便的甚深微妙，不是一般三賢位的菩薩能夠作得到的。

以初迴向位的菩薩來講，他的智慧與方便，已經夠微妙、夠深奧了，但是仍然進不了初地啊！因為慢心的消除以及道種智的修證還不夠，所以他必須要再繼續進修，再經過初迴向位到十迴向位等十個位階，才能夠進入初地。所以 佛會說「未來世眾生」，當然也包括我們這一世的眾生，因為 佛已經過去兩千五百年了，所以我們現代的學佛人，「必須是過往無量劫來已經久種善根的人，才能夠聽得懂《勝鬘經》所講的深妙法義」。

而《勝鬘經》中所講的法，主要就是攝受正法，攝受正法就是破邪顯正，破邪顯正就是救護眾生，救護眾生就是在成就自己未來成佛時的淨土，攝受正法的道理就在這裡。所以 佛才會說：祂已經得到無上菩提了，也是常常為弟子們說勝鬘夫人所講這個攝受正法。而這個攝受正法，最重要的地方就是獅子吼、就是一乘道。講述一乘道的正理時就是在獅子吼，獅子吼就是在宣說一乘道；而獅子吼與宣講一乘道就是在救護眾生，就是在成就自己未來的佛土。

了知了這些正理以後，整個佛法的內涵就連貫起來了，就不會像以前學佛時那樣茫茫渺渺，這個法與那個法好像沒有關聯，聲聞與緣覺法似乎好像也沒有關聯，而四聖諦、八正道也好像沒有關聯，那四聖諦、八正道與十二因緣、十因緣好像又沒有關聯啊，十因緣與十二因緣又好像沒有關聯，而這些法與大乘法的明心好像又是兩回事；而明心與見性到底又是什麼關係呢？這兩個法跟進入初地又有什麼關聯呢？好像都是零零散散、支離破碎而無關的啊！

可是如果你悟了以後，而且成為初地心，就不應該有這個現象，那就應該所有的法都是互相有關聯的；因此所有的法，在整個佛法體系之中的定位，你也都很清楚明白，這樣才能夠稱為初地。所以真正得到初地果證的人，他可以自己讀得懂《勝鬘經》的真義，而且也能夠為人宣講；他自己可以讀懂《成唯識論》的真義，也能夠為人宣講，這樣才能夠稱為初地菩薩。

因此還是要回到前面那兩個原則：學佛一定要膽大，但是不能缺少心細。膽大而心不夠細，就會成為魯莽的狂妄者，就稱為莽夫。心細而不夠膽大，那就會輪轉生死、求出無期，而且對於法界實相的證悟也將會遙遙無期啊！所以當前佛教界的大師與學人們，我們給他們的建議，就是在學佛要膽大、要加上心細。否則的話，等到捨報時再來後悔，就已經來不及了；因為那時候口不能說、手不能寫，什麼人都沒辦法幫他補救了。

因此勝鬘夫人出現在人間，有很大的目的，就是來作獅子吼，就是來說一乘道。獅子吼能夠救護有情眾生不犯大妄語業，宣說一乘道則能夠使二乘行者不起增上慢而能夠迴向大乘道，能夠轉而利樂更多的有情；所以，攝受正法就是獅子吼，就是宣講一乘道。所以攝受正法的功德無量無邊，因此 佛才會這麼說：假使祂為大家說明攝受正法的所有功德，是永遠講不完的，因為如來的智慧與辯才沒有邊際，所以才能夠看到攝受正法的功德無量無邊。

今天因為時間的關係只能講到這裡，最後祝願所有的菩薩們：色身康泰、學法無礙、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！